Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb018.009 བྷིདྱཱ་ཡ་ངྷ་ར་ས་མུ་དཱ་ཡ་མཱུ་ལ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིག་པ་འཛིན་པ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ པའི་དུས་གཅིག་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་གནས། རིའི་རྒྱལ་པོ་དང། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དང། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་མ་རུངས་པ་དང། མཆོད་རྟེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དག་ན། རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འདུས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་རིག་པ འཛིན་པ་དང།གསུང་གི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། ཡོན་ཏན་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། རྦོད་གཏོང་གི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། བསྒྲུབ་པའི་རིག་ པ་འཛིན་པ་དང།དྲག་ཤུལ་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། ཕྱག་རྒྱའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། གྲུབ་པའི་རིག་པ་འཛི་ན་པ་དང། སའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། རབ་ཏུ་སྨིན་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་རིག་པ་ འཛིན་པ་དང།དམ་ཚིག་གི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། སླར་གསོ་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང། དེ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་རིག་པ་འཛིན་ པ་དུ་མ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་འཛིན།། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ།། ཐོས་དང་གཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན།། རང་གི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བསྟན།། བདེ་བར གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། དགོངས་པ་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན།། རྩ་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི།། མཆོག་དང་བར་མ་དམན་ལ་སོགས།། གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་གང་སྣང་ཡང།། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི ཡུལ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་ཡི་སྲས།། གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་ཉིད་ལ།། དེ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྟོན་ཏེ།། འབད་པས་རབ་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ།། དཔེར་ན་ནད་ཀྱི་གདུངས་པ་ཞིག། གསོ་བྱེད་སྨན་པ་འཚོལ བའི་ཕྱིར།། བར་དུ་འབད་པ་བསྐྱེད་པ་ལྟར།། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་རྩ་བ་དང།། ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཀྱིས་གཟིར།། གཉེན་པོའི་སྨན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། ཐབས་མཁས་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པ།། དམན་པའི་སྨན པས་ནད་དེ་ཉིད།། འཇོམས་ཤིང་བསལ་བར་ནུས་མ་ཡིན།། གཞན་ཡང་བུས་པ་བཙས་མ་ཐག། མ་ཡིས་བོར་ན་སྐྱེས་བུ་གཞན།། མཐུ་སྟོབས་ལོངས
Chinese
《毗提耶陀罗萨姆达耶根本续》名。藏语：名为《明咒持明者总集根本续》。 顶礼圣金刚持！ 如是我闻，一时，薄伽梵，一切明咒持明者之主，大金刚持，诸如来语之集合，真实聚集之处，在山王和，大城市和，尸林之不吉祥处和，佛塔之寺庙中。明咒持明者之大集会，极其聚集，如下所示：一切善逝之身的明咒持明者和，语的明咒持明者和，意的明咒持明者和，功德的明咒持明者和，事业的明咒持明者和，诅咒抛掷的明咒持明者和，修法的明咒持明者和，猛厉的明咒持明者和，手印的明咒持明者和，成就的明咒持明者和，地的明咒持明者和，极成熟的明咒持明者和，智慧的明咒持明者和，誓言的明咒持明者和，咒语的明咒持明者和，复原的明咒持明者和，如是等等，成为善逝心之近嗣的诸多明咒持明者们，共同安住。 之后，菩萨金刚持， 佛法之自在，佛法之王，听闻和受持的所有意义， 向自己的种姓眷属开示。 一切善逝的， 意旨极度摄略之义， 以根本之方式宣说者， 殊胜和中等下劣等， 随所显现之所化差别， 最初即已开示之境， 诸佛和彼之子， 以何调伏者即于彼， 示现与之相应之形相， 当以勤奋而精进。 例如疾病之痛苦， 为了治疗寻找医师之故， 如同于其中生起精进， 此乃烦恼根本和， 支分诸部之疾病所困， 除具对治之药金刚持， 大方便者之外， 劣等之医师以彼疾病， 不能摧毁和消除。 此外，婴儿刚出生， 母亲若舍弃，其他士夫， 威力力量
English
The Root Tantra Named "Bhidyāyadhara Samudāya". In Tibetan: Called "The Root Tantra of the Gathering of Vidyādharas". Homage to the noble Vajradhara! Thus have I heard. At one time, the Bhagavan, the lord of all vidyādharas, the great Vajradhara, the gathering of the speech of all the Tathāgatas, in a place of true assembly, in the king of mountains, and in great cities, and in inauspicious places of charnel grounds, and in the temples of stupas, a great assembly of vidyādharas was exceedingly gathered, as follows: the vidyādhara of the body of all the Sugatas, and the vidyādhara of speech, and the vidyādhara of mind, and the vidyādhara of qualities, and the vidyādhara of activities, and the vidyādhara of casting curses, and the vidyādhara of accomplishment, and the vidyādhara of wrathful deeds, and the vidyādhara of mudras, and the vidyādhara of attainments, and the vidyādhara of the earth, and the vidyādhara of complete maturation, and the vidyādhara of wisdom, and the vidyādhara of vows, and the vidyādhara of mantras, and the vidyādhara of restoration, and so forth, many vidyādharas who had become the close sons of the Sugatas' hearts, were dwelling together. Then, the bodhisattva Vajradhara, the lord of dharma, the king of dharma, taught the meaning of all that was heard and grasped to his own lineage assembly. The meaning of the intention of all the Sugatas, condensed to the utmost, is explained in the manner of the root, whether it is supreme, intermediate, or inferior, whatever differences appear among those to be tamed, the realm that is taught from the very beginning, the Buddhas and their sons, to whomever they tame, they show a form that is in accordance with that, and they should strive with diligence. For example, to alleviate the suffering of disease, for the sake of seeking a healing physician, just as effort is generated in between, this is afflicted by the disease of the root of afflictions and its branches, except for the Vajradhara who possesses the antidote medicine, the great skillful one, an inferior physician cannot destroy and eliminate that disease. Furthermore, if a child is born and immediately abandoned by its mother, another person, power and strength
Tibetan
་སྤྱོད་ལྡན་པ་ཡིས།། གསོས་ཀྱང་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་ལྟར།། ཐོག མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས།། ཡང་དག་དོན་ལ་ཤེད་མ་བྱེ།། མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་བུས་པ་རྣམས།། མ་དང་མཚུངས་པའི་རིག་པ་འཛིན།། སྙིང་རྗེ་དང་ནི་ནུས་པར་ལྡན།། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དེས་གསོ།། མིག་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི།། གསལ་བ་ཅན་གྱིས་མ་ཁྲིད་ན།། དེ་ཉིད་དང་ནི་དེ་འདྲ་བས།། བཀྲི་ཞིང་དོན་བྱེད་མི་ནུས་ལྟར།། མ་རིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི།། རབ་ཏུ་མདོངས་གྱུར་རྨོངས་པ་དག། མ ལུས་ཤེས་བྱ་རབ་གསལ་བའི།། མིག་ལྡན་རིག་པ་ཅན་གྱིས་ནི།། ཐར་པའི་ལམ་ལ་བཀྲི་དགོས་པ།། རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་ཉེ་བར་བསྟེན།། དེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་བ་དག། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་གསུང ཡང།། རིག་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡང།། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དག། གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་དང།། ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པ་དག། གཉེན་པོས་སྤངས་ཤིང་སྦྱང་བ་དང།། མྱུར་དུ་བརྟན་པ་མ་མཉམ ཀྱང།། འཕྲོ་མཐུད་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་ཕྱིར།། བག་ཆགས་བཟང་པོས་གནས་པར་བྱ།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། དགྲ་བཅོམ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དག། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་པོ་པའི།། ཡོན་ཏན་ཕུན ཚོགས་མ་ལུས་པ།། གོང་མ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང།། གསུམ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སྟེ་དྲུག། དང་ལྔ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིས།། དྲུག་དང་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པའི།། འབྲས་བུ་བཅུ་དང་ལྔ་སོགས་བསྐྱེད།། དེ དག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱང།། ཐུན་མོང་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་དག། གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཐོགས་པར་སྣང།། སྙིགས་མ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དག། ཚེ་ཐུང་ནད་མང་སྐལ་བ་ཞན།། ཚེ་གཅིག་ནུས་པ་ཡོད་མིན་པས།། ཕྱི མ་རྣམས་སུ་འཕྲོ་མཐུད་དེ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་ལས།། སྟོང་དུ་འཕེལ་བས་སྐྱེ་བོ་དག། རང་རྒྱུད་གནས་ལ་དེ་མི་ཤོང།། དང་པོའི་སར་གནས་ལ་སོགས་པའི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་དང་འཕྲད།། དེ བས་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཏུ།། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འཐོབ་འདོད་པས།། ངོམས་པ་མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བརྡོ།། སྐྱོ་དུབ་མེད་ཅིང་དཀའ་བ་བཟོད།། གཏོང་ཕོད་ཡངས་པའི་བློ་དང་ལྡན།། ཆོག་པར་མི་འཛིན་རྩོལ བ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟེན།། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་གནས།། ལས་དང་བཟོ་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད།། འདི་ནི་ཐར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ།། བགྲོད་ཅིང་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ཚུལ་འདྲ བ།། མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཅིས་མི་བསྟེན།། རིགས་བཟང་རྒྱུད་དུལ་སྤྱོད་ལམ་ཞིག། ཐོས་དང་
Chinese
行持具足者，如若滋养亦不生。无始无终之轮回，莫于真正义理懈。不识愚昧之孩童，视师如母持明者。具足慈悲与能力，圆满智慧彼所养。离眼之士夫，若无明者所牵引。彼与如彼之士夫，不能引导及成事。无明根本及枝分，极度昏昧诸愚痴。以身知识极明晰，具眼明者之智者。需引至解脱道，应亲近金刚持者。彼者定须行之事，三世诸佛之秘密语亦然。视智慧本身为行事，一切功德无余尽。由上而上增进之，烦恼分别之障碍。以对治断除及清净，虽未迅速得稳固。为以接续道而行故，以善习气安住之。佛陀菩提萨埵与，阿罗汉声闻缘觉等。各自异生第一者，功德圆满无余尽。依于上者而生起。三，贪欲嗔恚愚痴慢嫉妒等六。与五之果报，生起六与二十等果。彼等依于此而净治。共同之佛陀们，显现于三大阿僧祇劫。浊世之有情们，寿命短促疾病多福薄。一生无有能力故，于未来诸世作接续。大乘善业以千倍增，故众生自续处不容纳。处于第一地等之，菩提萨埵众相遇。因此暂时至究竟，欲得广大之果报故。无有厌足且忍受苦，无有疲倦且忍受难。具足广大布施之心，不执满足勤精进。应极亲近金刚持。譬如世间诸众生，勤于事业与工艺。此乃欲度至解脱彼岸，欲往诣者。与金刚持相同之，具足相者为何不亲近？良善种姓调柔族，行持寂静闻思
English
Those with conduct, even if nourished, do not live. From the beginningless and endless cycle, do not be lazy in the true meaning. Ignorant and foolish children, hold the knowing one as equal to their mother. Possessing compassion and ability, they are nourished by perfect wisdom. A person without eyes, if not led by one with clarity, that person and others like them, cannot guide or accomplish anything. The root and branches of ignorance, the extremely obscured foolish ones, with a body of knowledge that is very clear, the wise ones with eyes, must be led to the path of liberation. One should closely rely on the Vajra Holder. Those things that must be done, are also the secret speech of the Buddhas of the three times. Seeing wisdom itself as the action, all qualities without exception, increasing from above to above, the obscurations of afflictive emotions and thoughts, are abandoned and purified by antidotes, although not quickly stabilized. Because of progressing on the continuous path, one should abide in good habits. Buddhas, Bodhisattvas, Arhats, Hearers, Solitary Realizers, and the first of ordinary beings, all perfect qualities without exception, arise from relying on those above. Three, desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, these six, and the results of the five, give rise to results such as six and twenty. These are purified by relying on this. Common Buddhas, appear to take three countless eons. Sentient beings of degenerate times, have short lives, many diseases, and little merit. Because there is no ability in one lifetime, they continue in future lives. The virtuous deeds of the Great Vehicle increase a thousandfold, so beings cannot accommodate it in their own continuum. Meeting with Bodhisattvas who are in the first ground and so on, therefore, from the temporary to the ultimate, wanting to obtain great results, without satisfaction and enduring suffering, without weariness and enduring hardship, possessing a mind of vast generosity, not holding to contentment, with diligence, one should closely rely on the Vajra Holder. For example, worldly beings, diligently engage in work and crafts. This is for those who want to cross to the other shore of liberation, wanting to go there. Why not rely on one who is similar to the Vajra Holder, possessing the characteristics? Good lineage, tamed family, peaceful conduct, hearing and thinking.