Tibetan
ཡོན་ཏན་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན།། ཡང་དག་དོན་རྟོག་སྟོན་པར་མཁས།། ཐོས་པས་མི་ཁེངས་ཤེས་རབ་ཆེ།། འཇིག་རྟེན་རྙེད པ་དོན་མི་བསྒྲུབ།། སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འཛིན།། སྐྱོ་མེད་དཀའ་བ་མ་ལུས་བཟོད།། མན་ངག་ལྡན་ཞིང་ལམ་ལ་གོམས།། གཞན་རྒྱུད་རིག་དང་དྲོད་ཚད་མཁས།། མ་ལུས་ཤེས་བྱའི་གནས་ཀུན རྟོགས།། བསླབ་པའི་གནས་ཀུན་ཞིབ་པར་དཔྱོད།། ཚེ་འདིའི་ཡོན་ཏན་དོན་མ་གཉེར།། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚོགས།། མ་ལུས་རིགས་པར་ལྡན་པ་བསྟེན།། སྟོན་བྱེད་ངེས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ལྡན པའི་དོན་སྒྲུབ་བོ།། འཇིག་རྟེན་གསོ་དཔྱད་སྒྲ་དང་གནས།། རིག་པ་ཉིད་དང་ཕྲིན་ལས་ཚོགས།། གང་བསྟན་དེ་ཉིད་ཕྱི་ཡིན་ནོ།། འཚོ་བྱེད་ཐབས་སྦྱོར་ལུས་དང་སེམས།། སྟོབས་སྐྱེད་པ་དང་འཇིག རྟེན་པའི།། ཚུལ་མཚུངས་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བཅས།། རྟེན་འབྲེལ་ཙོམ་ཚཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་སོ།། གྲོགས་དང་ཕུང་པོ་ནད་དང་དགྲ། གནས་དང་འབྲེལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་དང།། བགེགས་དང་སེམས་དང་བརྩོན་འགྲུས ནད།། ལམ་གྱི་གྲོགས་འགྱུར་ཆ་མཐུན་ཞིང།། ཕྱི1ནང2གསང3བའི་ཆོ་གས་བརྟན།། རབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འདི།། ཐོས་པའི་ལམ་དང་རིམ་པ་གཉིས།། ལྡན་པས་གྲོལ་བའི་ཆོས་བསྙེན་ཞིང།། མཐོང་བ་དང་ནི གནས་པ་ཡིས།། གནས་ཤིང་ཐོབ་པ་བསྟན་བྱས་པ།། དེ་དག་དེ་ཡིས་བྱེ་བྲག་གོ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྗེས་འབྲང་བའི།། ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བསམ་པ་ནི།། འཇིག་རྟེན་ཁེ་གྲགས་རྙེད་པ་དང།། བཀུར་སྟི གཞན་གྱི་ངོར་སྤྱོད་དང།། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ལྟ་དབང་མེད་དང།། ཆགས་དང་དྲེགས་པ་རང་རྒྱུད་ཕྱིར།། ལུས་འདི་ཆེ་བཙན་ལྡན་ཕྱིར་མིན།། འཁོར་བའི་སྲེད་པ་འདོད་ཕྱིར་དང།། གཅིག་པུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་མིན ཞིང།། གཞན་དོན་མཆོག་ཏུ་བྱ་ཕྱིར་དེ།། རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་མཐུན་སྦྱོར་དང།། འཁོར་བའི་ཡོན་ཏན་དགའ་བདེ་དང།། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་དམིགས་པ་བཟློག། མཐར་ཐུག་རྫོགས་དང་གཞན་དོན་སྤྱོད།། ནད་པ སྨན་པ་སྨན་ཉིད་དང།། ནད་སོས་པ་དང་དེ་ཡི་གཡོག། ཉོན་མོངས་ནད་དང་དེ་སོས་པའི།། སྨན་དང་སྨན་པ་གྲོགས་བཞིན་ནོ།། རྒྱལ་པོ་ཚོང་དང་དེ་ཡི་ནོར།། དགྲ་དང་དབུལ་བའི་འདུ་ཤེས་མིན།། ཐོས་ཤིང བསམ་དང་བསྒོམ་པ་ཡིས།། སྦུབ་དང་རྡོལ་དང་དུག་ཅན་གྱི།། སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ་མ་ཡེངས་ཤིང།། མ་བརྗེད་པ་དང་གཉེན་པོའི་དོན།། བསྔགས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ།། འདི་ལ་མ་འོངས་དུས་དག་ཏུ།། ལྟ བའི་ཐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྫོགས་བྱས་སྐུ་ཡི་བསྟན་པ་དག། གནས
Chinese
功德具足勤精进，如实了义善宣说，闻不满足智慧大，不求世间诸利得，以悲菩提心摄持，无厌一切诸苦忍，具足口诀且熟路，善知他续及冷暖，无余所知诸处悟，一切学处细详审，不求今生诸功德，如是等类功德聚，依止无余具理者，能诠决定之士夫，亦成彼具之义利。世间医方声明处，明处以及事业聚，何所示现即彼外。活命方便身与心，增力以及世间之，仪轨等同具惭愧，乃是缘起少分时。友与蕴身病以及敌，处所连带受用等，魔障以及心与勤，病成道友具分故，外1内2密3之仪轨坚，极善成熟成办此，听闻道与次第二，具足亲近解脱法，见以及与安住故，安住获得作开示，彼等即是彼差别。三世佛陀随行之，一切发起之意乐，世间利誉财物等，恭敬他前作饶益，无惭无愧无自在，贪与慢心自续故，非为此身大威权，非欲轮回贪著故，亦非唯求寂灭故，为利他事极殊胜，自续行持之协力，轮回功德乐安适，寂灭一趣执著遮，究竟圆满利他行。病者医者药性及，病愈以及彼之侍，烦恼病以及彼愈，药与医者如友伴。国王商贾以及彼财，非是怨敌贫乏想，听闻以及思维修，隐覆穿孔以及毒，诸过失舍离不散乱，不忘失以及对治义，是为赞叹具德想。于此未来时节中，观视之方便是如是，圆满身之教法者，住。
English
Endowed with virtuous diligence, skilled in truly understanding and teaching the meaning, not complacent with learning, possessing great wisdom, not seeking worldly gains, holding compassion and the mind of enlightenment, enduring all hardships without weariness, possessing oral instructions and being familiar with the path, skilled in understanding others' minds and their warmth, understanding all knowable things without exception, carefully examining all subjects of study, not seeking the merits of this life, relying on those who possess all such qualities and reason, also accomplishing the benefit of those who are certain to teach. Worldly medicine, grammar, and places, the nature of knowledge and collections of activities, whatever is shown is external to that. The means of livelihood, methods for body and mind, increasing strength and worldly, customs are the same, possessing shame and embarrassment, are merely temporary states of dependent origination. Friends, aggregates, sickness, and enemies, places, connections, enjoyments, obstacles, mind, and diligence, sickness, becoming friends on the path, being harmonious, the outer, inner, and secret rituals are firm, this which makes one fully mature, the path of hearing and the two stages, possessing and approaching the Dharma of liberation, seeing and abiding, abiding and attaining, having been taught, those are the distinctions of that. The intention of all those who follow the Buddhas of the three times, worldly gain, fame, wealth, etc., respect, benefiting others in front of them, shamelessness, lack of freedom, attachment, and pride, for the sake of one's own mind, not for this body's great power, not desiring the attachment of cyclic existence, nor solely seeking peace, but for the sake of others, which is supremely excellent, the cooperation of practicing one's own mind, the qualities of cyclic existence, joy, and comfort, turning away from the fixation on one aspect of peace, ultimately perfecting the practice of benefiting others. The sick, the doctor, the nature of the medicine, the healing of the sickness, and the attendant, the sickness of afflictions and its healing, the medicine and the doctor are like friends. The king, the merchant, and his wealth, are not thought of as enemies or poverty, by hearing, thinking, and meditating, abandoning the faults of concealment, piercing, and poison, without distraction, without forgetting, and the meaning of the antidote, is the thought of possessing praiseworthy qualities. In this future time, the means of viewing is like this, the teachings of the fully accomplished body, remain.
Tibetan
་པའི་དུས་སུ་བབ་པའི་ཚེ།། དགྲ་བཅོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག། གནས་དུས་མཉམ་པ་བཞི་པའོ།། གསུང་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་ནི།། རབ ཏུ་ལྷག་པར་བལྟ་བྱ་སྟེ།། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། སྐུ་ཡི་གདུལ་བྱ་རབ་ཟད་དེ།། མ་འོངས་པ་དག་མ་བྱུང་ཞིང།། གསུང་ཙམ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པས་ན།། ཐུགས་བརྒྱུད་སྐུལ་བའི་སྤྲུལ་པ་ནི།། དུས་དེ ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། རྙོག་པའི་དུས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དག། ལས་དང་བསམ་པ་མ་དག་པས།། དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ།། གཟུགས་མི་མཐོང་ཞིང་སྒྲ་མི་ཐོས།། དེ་བས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར།། མ་དག་ཡུལ དང་མཐུན་པའི་ཚུལ།། རབ་ཏུ་སྤངས་ཏེ་ཁྱད་ཞུགས་ན།། ཕན་ཞིང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། དཔེར་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེས་བ་ལ།། ལྷ་མིས་དོན་སྤྱོད་མི་ནུས་བཞིན།། རྣམ་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དག། གཅིག་དང་མི་གཅིག་མཐུན་མི མཐུན།། ཐ་དད་པ་དང་རྟོགས་པས་སོ།། དུས་གསུམ་བདག་པོ་མ་ལུས་པ།། རིག་པ་འཛིན་པ་བསྟེན་ལས་བྱུང།། དེ་ཉིད་སྔོན་ནས་ཡོད་མིན་ཞིང།། རང་གར་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན།། དེ་བས་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ འཆང།། མ་ཡེངས་རྒྱུན་དུ་བསྟེན་བྱས་ཏེ།། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་དག་པ།། མཆོངས་རྒྱུགས་ཉལ་དང་འཕྲས་དང་རྙོངས།། སྒོ་དགུའི་ཟག་པ་དུས་མིན་འདོར།། སྒེག་དང་འགྱིང་བག་འབྲུ་ཚུགས་དང།། ཁྲི་ཆེ་བ་དང མཐོན་པོར་འདུག།རྒྱན་ཆས་བཟང་པོ་མྱུར་བ་དང།། བཞོན་པ་དང་ནི་བྱུག་དང་མཉེ།། བཟའ་བཏུང་རོ་ཡིས་བསྟར་པ་དང།། གཞན་གྱི་བཀུར་སྟི་མཆོད་དང་མཉེས།། དེ་ཡི་དྲུང་དུ་བླང་བྱ་མིན།། ངག་གི་སྨྲ་བ་མ་ བརྟགས་པ།། རྫུན་དང་ཕྲ་མ་བརླང་པོ་དང།། ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་བབ་ཅོལ་དང།། བཞད་གད་ཅོ་འདྲི་ག་ཞ་དང།། བསྟིང་ཚིག་ཆགས་པའི་བྲེ་མོའི་གཏམ།། མ་རངས་པ་དང་མ་གུས་དང།། མ་བསམ་མ་བརྟགས མ་དྲིས་པའི།། ཚིག་དང་ངོ་དགའ་ལྐོག་འགྱུར་དང།། ངན་པའི་ཚུལ་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི།། ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ།། གཞན་ཡང་དེ་ཡི་དྲུང་དུ་མིན།། ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཚུལ་མིན་པ།། འདྲ་མཉམ་ཟླ་དང་དྲིན་མཉམ དང།། གྲོགས་དང་ཐ་མལ་ཡོན་ཏན་དང།། སྐྱོན་དག་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ།། རང་རྒྱུད་ཙམ་དུ་བརྟག་པ་མིན།། དེ་བས་དེ་ཡི་མིག་ལམ་དུ།། ཐལ་སྦྱར་པུས་བཙུག་སྤྱི་བོས་བཏུད།། དེ་ཡི་རྐང་པ་གུས་པས བླང།། མཐོང་ན་ལངས་ཤིང་ཕྱག་བཙལ་ཏེ།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྗེས།། ལེགས་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྤྱད།། ངག་ཏུ་འཇམ་པའི་ཚིག་དག་ནི།། བརྗོད་ཅིང་ཞུ་བ་ཉིད་དུ་བྱ།། དོན་ལྡན་བསྟོད་པ་ཡོན
Chinese
之时降临之际， 罗汉菩萨众， 处时平等为第四。 仅持诵之时， 应当特别观察， 过去诸佛已， 身之所化有情尽， 未来诸佛尚未降临， 仅依仗诵持， 故为劝请心传之化身， 彼时即会显现。 浊世之有情， 因业与念不清净， 非为真实所化， 形不可见声不可闻， 故成金刚持。 彻底断除与不清净处相合之行， 若入殊胜境， 则无益亦不得证悟， 譬如生于畜生中， 天人亦不能行利益之事。 相、体性、自性等， 一与非一，同与非同， 由差别与证悟故。 三世一切之主， 皆由依止持明者而生。 彼非先有， 乃由任运行事而成就。 故当不散乱，恒常依止持明金刚持， 身之不如法行， 跳跃奔跑卧与嬉戏闹， 九门之垢不时倾， 娇媚摇摆姿态与， 坐于高广大之座， 装饰美好迅速之物， 骑乘以及涂抹与揉捏， 饮食以味陈列， 他人之恭敬供养与欢喜， 不应于彼前受取。 语之不经观察之语， 妄语离间粗暴与， 语粗恶口胡言乱语与， 嬉笑嘲讽嘎夏与， 谄媚染爱之戏谑语， 不悦不敬与， 未思未察未问之， 语与谄媚暗中变， 恶劣之行说出者， 任何时候皆不应说， 此外亦不应于彼前。 意之不如法之念， 平等伴侣与恩平等与， 友与庸常功德与， 缺点等不应思， 不应仅自相续观察。 故于彼之眼前， 合掌跪拜以头顶礼， 以恭敬取彼之足， 见则起身顶礼， 一切所作皆随彼， 善妙如法而行。 口中柔和之语， 当说且祈请， 有意义之赞颂。
English
When the time comes, the Arhat Bodhisattvas, the equal place and time is the fourth. When only holding the recitation, one should especially observe, the Buddhas of the past have, exhausted the beings to be tamed by the body, the future ones have not yet come, relying only on the recitation, therefore, the emanation to urge the mind lineage, will appear at that time. The beings of the degenerate age, because of impure karma and thoughts, are not the real beings to be tamed, the form cannot be seen and the sound cannot be heard, therefore, one becomes a Vajra Holder. Completely abandoning the behavior that is in accordance with the impure place, if one enters a special state, it will be of no benefit and one will not attain enlightenment, just as if one is born in an animal, gods and humans cannot perform beneficial deeds. Appearance, essence, nature, etc., one and not one, same and not same, due to difference and realization. All the lords of the three times, arise from relying on the Vidyadhara. It is not there from the beginning, but is accomplished by spontaneous action. Therefore, without distraction, constantly rely on the Vidyadhara Vajra Holder, impure actions of the body, jumping, running, lying down, playing and frolicking, the nine gates of defilement are emptied untimely, coquetry, swaying posture and, sitting on a large and high seat, decorating beautiful and fast things, riding and smearing and kneading, food and drink are arranged by taste, others' respect, offerings and joy, should not be taken in front of him. Words that are not examined by speech, lies, slander, rudeness and, harsh words, nonsense, babbling and, laughter, ridicule, ga sha and, flattering, affectionate, joking words, displeasure and disrespect and, unthinking, unexamined, unasked, words and flattery, secret changes and, speaking of evil deeds, should never be spoken, and also not in front of him. Thoughts of the mind that are not in accordance with the Dharma, equal companions and equal kindness and, friends and ordinary qualities and, shortcomings, etc., should not be thought, one should not only examine one's own mind stream. Therefore, in front of his eyes, join palms, kneel and prostrate with the crown of the head, respectfully take his feet, if seen, stand up and prostrate, all actions follow him, practice well and properly. Gentle words in the mouth, should be spoken and requested, meaningful praise.