Tibetan
ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལྡན་པའི་ལྷ།། ཀུན་རྫོབ་སྣོད་བཅུད་སྣང་ལ་གདབ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག། མ་ལུས་སེམས་ཅན ཁམས་ལའོ།། མཚོན་བྱེད་རྫས་ཀྱི་གནོད་པ་འཇོམས།། ཇི་སྙེད་བཏགས་པའི་མིང་ཙམ་མོ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། སྤྲོས་མེད་གསལ་ལ་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། ཆོས་དབྱིངས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། སྐྱེ འགག་མེད་པའི་ཀློང་དུའོ།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་དེ་ཡི་ཡུལ།། གཉིས་མེད་སེམས་སུ་རྟོགས་པ་ཐབས།། དེ་ལས་དེ་ཉིད་འཆར་ཞིང་སྟོང།། མཐོང་ཡོད་སེམས་ལས་མ་འདས་པར།། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན།། དཀར དམར་སྣང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མཉམ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བཏབ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད།། སྐྱེ་འགྲོ་རིགས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྲུབ།། མངོན་གྱུར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། འགྱུར་མེད་གསལ་བ འབྲས་བུ་ཡིན།། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་བློས་མི་འདོར།། མ་དག་སྡུག་བསྔལ་སྦྱང་ཕྱིར་གདབ།། རྒྱུད་དྲུག་ཡུལ་ཏེ་ཚད་མེད་བཞི།། དག་པའི་གོ་འཕང་སྣང་བར་བྱེད།། འཁོར་བའི་གནས་ངན་སྤར་བ་ཡིན།། དེ་ཉིད རྟོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། འོག་མིན་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་གནས།། རྒྱུད་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ།། དེ་ཡི་བདག་པོ་དེ་འདིར་གནས།། བསྒོམ་བྱ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྷ།། སྣང་ཞིང་ངེས་པ་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས།། ཞི རྒྱས་དབང་དྲག་བྱེ་བྲག་གིས།། རང་གི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལའོ།། སྔགས་རྫས་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་གྲོགས།། ཡོན་ཏན་རྟགས་དང་འབྲས་བུར་བཅས།། མཐར་ཕྱིན་དེ་ཡི་བྱེད་པའོ།། རིགས་བཞི་སྲས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར པས།། དམིགས་པའི་རཱུ་ཏྲ་སེམས་ཀྱི་རྟེན།། གནས་གསུམ་རྩོལ་བས་དེ་བསྒྲལ་ཚུགས།། གང་འདོད་ལས་ལ་སྦྱར་བར་ནུས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ཉིད།། ཕྱོགས་དབུས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཚད མེད་བཞི་དང་རྣམ་ཐར་བརྒྱད།། རིགས་ལྔ་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་རིག་པ་བཞི། ཞེས་པའང་འདུག་ཁྲོ་བཅུ་སྒོ་བ་བཞི།། ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། སྤྲུལ་པར་བཅས་ཏེ་རྫོགས་པའོ།། འདི་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པ དང།། ཕྱག་མཚན་ཕོ་ཉེར་ཤེས་པར་བྱ།། ཤེས་རབ་བློ་ཆེ་དབང་པོ་རྣོ།། འདོད་ཆགས་ལམ་ནུས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ།། དད་ལྡན་སྙིང་རྗེ་གཞན་དོན་སྤྲོ།། བློས་བཅས་ཞེ་གདུག་གནག་པར་ལྡན།། འདི་དག་དོན་བྱེད ནུས་པའི་རྒྱུ།། རྫས་བཞི་སོ་སོའི་ནུས་མཐུ་བསྒྲུབ།། ཆུ་ཤེལ་བདུད་རྩི་མེ་ལོང་དང།། ཉུང་དཀར་དམིགས་པའི་རྫས་ཡིན་ཏེ།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་དང།། ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
具有觉性之神灵。 将世俗器情显现安立。 大悲为怀方便胜。 无余有情于界中。 摧毁表征物之损害。 仅是如许假立之名。 法界与智慧二无别。 无戏论明而离方分。 法界即是觉性之智慧。 于生灭无有之虚空中。 显现世间彼之境。 于二无心识证乃方便。 从彼彼性显现且空性。 未超离所见之心识。 彼性即是功德。 白红显现菩提心。 安立于等性母之虚空。 方便与智慧二无别。 成就为生类之佛子。 现前圆满受用身。 不变明亮乃果实。 以悲心不舍弃有情。 为净除不净痛苦而安立。 六道境乃四无量。 使清净果位显现。 乃是提升轮回之恶趣。 彼性 证悟乃化身。 奥明（藏语，指色究竟天）大乐任运处。 清净相续证悟法界。 彼之主宰住于此处。 所修乃分别念之神灵。 显现决定乃化身众。 以息增怀诛之差别。 于各自所缘之境中。 咒物禅定彼为助伴。 具功德相与果。 究竟乃彼之作用。 四族佛子中之殊胜者。 所缘之鲁札乃心之所依。 以三处勤作而度脱。 能用于任何所欲之业。 加持之相自然生。 方隅中央五部五智。 四无量与八解脱。 五部十力四无畏智。如是亦有忿怒十尊四门神。 以大悲力之身语意。 以及化身而圆满。 此乃所依与能依。 以及手印使者当知晓。 智慧聪颖根利。 贪欲道力精进大。 具信悲悯乐于利他。 具慧嗔怒黑暗具。 此等乃成办事业能力之因。 成办四物各自之能力。 水镜甘露与明镜。 酥油白芥乃所缘之物。 自性坛城明点与。 三摩地。
English
The deity possessing the consciousness of awareness. Establishing the illusory container and contents. Great compassion is the supreme method. All sentient beings are in the realm. Destroying the harm of symbolic substances. It is merely a name that is imputed. Dharmadhatu and wisdom are not two. Unelaborated, clear, and free from bias. Dharmadhatu is the wisdom of awareness. In the space of no birth or cessation. The realm of appearance and existence is its object. Realizing non-duality in the mind is the method. From that, thatness arises and is empty. Without transcending the mind that sees. Thatness is its quality. White and red appearances are bodhicitta. Established in the space of the equal mother. Method and wisdom are not two. Accomplished as the son of the family of beings. The manifest enjoyment body is complete. Immutable clarity is the fruit. With compassion, not abandoning sentient beings. Established to purify impure suffering. The six realms are the object, the four immeasurables. Making the pure state appear. It is the elevation of the bad states of samsara. Thatness, realization, is the nirmanakaya. Ogmin (Tibetan, meaning Akanishta) great bliss spontaneous abode. Pure lineage realizing the dharmadhatu. Its master dwells here. The object of meditation is the deity of conceptual thought. Appearance and certainty are the assembly of nirmanakayas. With the distinctions of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. In their respective objects of focus. Mantra, substance, and samadhi are its helpers. With qualities, signs, and results. Ultimately, it is its action. Among the four families of supreme sons. The object of focus, the rudra, is the support of the mind. Liberating with effort in the three places. Able to apply to any desired action. The sign of blessing naturally arises. The five families and five wisdoms of the center and directions. The four immeasurables and eight liberations. The five families, ten powers, and four fearlessnesses. It is also said that there are ten wrathful deities and four doorkeepers. With the power of compassion, body, speech, and mind. And with emanations, it is complete. This is the basis and the dependent. And the hand implements and messengers should be known. Intelligence, great wisdom, sharp faculties. Desire, path, power, great diligence. Faithful, compassionate, happy to benefit others. With intelligence, hatred, darkness. These are the causes of the ability to accomplish deeds. Accomplishing the power of each of the four substances. Water, crystal, nectar, and mirror. White mustard and ghee are the objects of focus. Self-nature, mandala, bindu, and. Samadhi.
Tibetan
་དང་གཟུགས་བརྙན་ཏེ།། དེ ཉིད་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་གསང་བ་ཡིས།། ལྷ་དང་སྤྲུལ་པ་ཕོ་དང་མོ།། ལྷ་ནི་གཅིག་ལྔ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད།། སྤྲུལ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡིས།། སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་གསུང་ཡིག་འབྲུ།། གྲུ་གསུམ་རྒྱ་མདུད་ཨེ་ཁྲམ བཅས།། འཆོལ་དང་འདུས་དང་བསད་པ་དང།། བང་རིམ་གསུམ་པས་མཐའ་བསྡུས་ཏེ།། འདུས་བྱས་རྫས་སུ་སྣང་བ་ཡིན།། འདི་དག་ང་ཡི་ཚུལ་ཤེས་པས།། ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། ཇི་ལྟར་གནས་པའི མཐར་ཐུག་དོན།། དེ་འདིར་རིག་པ་བྱ་བ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཕྲིན་ལས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཁྲོ བོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། རིམ་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཤིན་ཏུ་གཏུམ་ཞིང་གཏུམ་པའི་གནས།། བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཞོལ་བ་དེར།། མཐུན་པའི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་བསྟར།། བླ་མ་མཉེས་བྱས་གྲོགས་ཀྱི མཆོག།གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལྡན་ཞིང།། རེ་དང་དོགས་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ།། བརྟུལ་ཕོད་དྲག་པོས་འཇུག་པར་བྱ།། ཕྱི་ནང་བསྲུང་བ་འབད་པས་བརྩམ།། རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་ཡོངས་རྫོགས་ནས།། ནམ་མཁའ་ སྦྱངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། ཨོྂ་མ་ཧཱ་ཤུ་ཛྙཱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ། ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱང།། སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད་ལ་ཐུགས་རྗེ་བསྐྱེད།། ཨོྂ་མ་ཧཱ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ། འདུས་སྦྱངས་ར ཏགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་ཞེ་སྡང་གཅོད།། མཚོན་ཆེན་སྔོན་པོ་འབར་ལྟ་བུ།། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཐིགས་པ་ཤར།། འབར་བས་མི་རྟོག་ཡི་གེ་ཧཱུྂ།། རྟོག་པ་བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས།། ཡེ་ཤེས འབྱུང་བ་ཡུམ་གྱི་མཁའ།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་ཤར་བའི་བྷྲཱུྂ།། ཕྲིན་ལས་ཡོངས་གྱུར་གཞལ་མེད་ཁང།། རང་ལུས་རྫོགས་པ་འདི་ཉིད་དེ།། མཚོན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྂ་སྔོན་པོ།། ལུས་ཀྱི་སྒོ་བཅུར་ཤར་བ་དང།། འཕྲོ འདུ་གསལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས།། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་གནས་བཞི་རུ།། རིགས་ཀྱི་སྲས་བཞི་བསམ་པའོ།། སྤྱི་གཙུག་ཧཱུྂ་མཛད་ཡབ ཡུམ་སྟེ།། དཔྲལ་བར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ།། མགྲིན་པར་རྟ་ཡི་མགྲིན་ཅན་དང།། སྙིང་གར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྒོམ།། ལྟེ་བར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྟེ།། གསང་བའི་གནས་སུ་སྟོབས་པོ་ཆེ།། དཔུང་པ་གཡས་སུ དབྱུག་སྔོན་ཅན།། གཡོན་དུ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ལོ།། རྐང་པ་གཡས་ལ་མི་གཡོ་བ།། ག
Chinese
和身影，以彼和亲近修持秘密，天和化身男女，天乃一百五十八，化身内外秘密，身之手印语文字，三角结界埃昌等，散乱和聚集和杀害等，以三层楼阁而结尾，显现为积聚之物。知晓这些我的方式，如所有所知的智慧，如何安住的究竟义，于此是觉知之行。如是说。从事业积聚根本续中，心完全清净之意甚深显示之品第三。之后忿怒尊之王，次第修持如是说。极暴和暴怒之处，朝向北方之处，陈列相应之物和用具，令上师欢喜，友之殊胜，具有所缘彼，断绝希望和疑惑之心，以勇猛暴烈而进入，努力开始内外守护，瑜伽仪轨完全之后，修习虚空清净之坛城。嗡 嘛哈 舜亚达 嘉纳 班杂 梭巴哇 阿玛 郭杭。（藏文：ཨོྂ་མ་ཧཱ་ཤུ་ཛྙཱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我，是）。诸法虽是彼性，然对痛苦行生起悲心。嗡 嘛哈 达玛 达度 梭巴哇 阿玛 郭杭。（藏文：ཨོྂ་མ་ཧཱ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ，梵文天城体：ॐ महाधर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahādharmadhātusvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，大，法界，自性，我，是）。聚集清净之仇敌，金刚忿怒断除嗔恨，大兵器蓝色如燃烧，从虚空中央滴落显现，燃烧不分别字吽。（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以三劫清净分别，智慧生起母之虚空，从清净界显现之榜。（藏文：བྷྲཱུྂ，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：榜）。事业圆满无量宫，自身圆满此即是，大兵器金刚吽蓝色，于身体十门显现和，光芒聚集明亮之手印，智慧萨埵父母二者，于心间中央修习，前后左右四处，思维四部之子。顶髻吽作父，母，额间为尊胜，颈为马头明王，心间修习甘露漩，脐间为阎罗死主，秘密处为大力，右肩为青杖者，左为三界胜，右足为不动，
English
And the image, with that and the close practice of secrecy, gods and emanations male and female, the gods are one hundred and fifty-eight, the emanations inner and outer secret, body mudra speech syllable, triangle knot ai khram etc., scattered and gathered and killed etc., concluded with three layers, appearing as accumulated substances. Knowing these my ways, like all the wisdom of knowing, how to abide in the ultimate meaning, here is the act of awareness. Thus it is said. From the root tantra of the accumulation of actions, the third chapter, which profoundly reveals the intention of the completely pure mind. Then the king of the wrathful ones, spoke of this gradual practice. A place that is extremely fierce and wrathful, towards the north, display suitable substances and implements, please the lama, the best of friends, possess that which is focused upon, abandoning the mind of hope and doubt, enter with fierce courage. Strive to establish outer and inner protection, after the complete yoga ritual, meditate on the mandala of purified space. oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham. Although all dharmas are of that nature, generate compassion for the practice of suffering. oṃ mahādharmadhātusvabhāva ātmako'ham. The enemy of gathering purification, Vajra Wrathful cuts off hatred, a great blue weapon like burning, a drop appears from the center of the sky, burning non-conceptual letter hūṃ. Purifying distinctions with three kalpas, wisdom arises, the space of the mother, bhrūṃ arising from the pure realm. A completely fulfilled immeasurable palace, this very self is complete, a great weapon Vajra hūṃ blue, appearing in the ten gates of the body, and, with the mudra of gathering light and clarity, the two wisdom sattvas, father and mother, should be meditated upon in the center of the heart. In the four places, front, back, right, and left, contemplate the four sons of the families. The crown of the head is hūṃ, the father and mother, on the forehead is the Victorious One, on the neck is Hayagriva, in the heart meditate on the swirling nectar, in the navel is Yama the Lord of Death, in the secret place is the Great Powerful One, on the right shoulder is the Blue Staff Bearer, on the left is the Victorious One of the Three Realms, on the right foot is the Immovable One.