Tibetan
བདག་ཉིད་ཡིན།། ཏེ་ནི་གཉིས་མེད་རང་བྱུང སྟེ།། ཟུང་འཇུག་མཐུན་པར་སྟོན་པའོ།། ཀ་ནི་སྐུ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སྣང།། རང་གི་གདུལ་བྱ་རྟོགས་པའོ།། ཡ་ནི་གསུང་སྟེ་སྟོང་ཉིད་སྒྲ།། གྲག་པ་མེད་པར་བརྗོད་པའོ།། མཱན་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ།། མ་ལུས་འདུལ་བའི བདག་ཉིད་ཅན།། ཏ་ནི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཏེ།། སྲིད་ཞི་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པའོ།། ཀ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་རྩལ།། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་སྣང་བའོ།། ཧ་ནི་ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ།། རང་གི་དམིགས་པ་ཆེད་དུ་བྱེད།། ན ནི་མིང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཏེ།། སྣ་ཚོགས་བཏགས་པ་མ་འགགས་ཆོས།། མ་ནི་ཡི་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ལ།། མ་ལུས་སྐྱོབ་བྱེད་རབ་ཏུ་བརྟགས།། ཐ་ནི་འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་རྗེ།། གནས་བརྟན་རྒན་པོ་སྐྱེ་དགུའི་བདག། བྷན་ནི འཆིང་བྱེད་རྒྱ་ལས་གྲོལ།། འཁོར་བའི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་པའོ།། ཛཿནི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ།། ཨཱ+ོྂ་ནི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ།། ཧཱུྂ་གིས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པས་སྡུད།། ཕཊ་ཀྱིས་ལས ཀྱི་ཕུང་པོ་གཏོར།། གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་སྨྲ་བ་ཆེ།། མ་འགགས་རྩལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད།། ཐུགས་ནི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད།། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མ་གཡོས་ཆོས།། གནས་པའི་འཁོར་ལོ་གཡོ་བ་མེད།། སྲིད་པའི འཁོར་ལོ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ།། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འགྲོ་དོན་རྫོགས།། སྤྱོད་པའི་འཁོར་ལོ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད།། འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཤེས།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས།། སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི།། ལྟ་བ་དང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང།། ཆོ་འཕྲུལ་ཕྲིན་ལས སྟོན་མཛད་ཕྱིར།། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་ཆེན་ལ།། དགྱེས་པའི་མདངས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨེ་མ་ང་ནི་ཡོན་ཏན་ཚོགས།། མ་ལུས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་སྣང།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་ལྟ་བར།། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ ཤེས་དེ།། རབ་ཏུ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་བྱ།། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དང་ཤེས་བྱེད་གཞི།། སྣ་ཚོགས་ང་ཡི་ཐུགས་ལ་གནས།། བསམ་ཞིང་འདོད་པ་འདི་ལས་བྱུང།། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི།། ཐམས་ཅད་འདུས པའི་བདག་ཉིད་དེ།། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པར་རང་ལ་གནས།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་དབང་བསྒྱུར་དུས།། ཕྱི་དང་ནང་དང་བར་མ་དང།། སྣང་དང་སྲིད་དང་རྟོག་པ་དང།། བསྡུས་པ་དང་སྤྲོས་དང་འཚམ་པ དང།། ཐམས་ཅད་རང་རིག་སེམས་ལས
Chinese
是自性。 彼乃无二自生者。 示现双运和合也。 迦是身，显现种种相。 是自之所化能领悟。 雅是语，是空性之声。 是不可说而宣说。 曼是心之体性。 是无余调伏之自性。 达是功德圆满。 是证悟有寂至极。 迦是悲心力量之功用。 是世间法之显现。 哈是事业成就。 是为自之所缘而作。 纳是名之系缚。 是种种施设无碍法。 玛是意之分别念。 是无余救护极善观察。 塔是引导众生之导师。 是住持长老众生之主。 班是解脱系缚之牢狱。 是斩断轮回之系索。 匝是战胜魔军。 是菩提心之差别。 阿+嗡（藏文：ཨཱ+ོྂ་，梵文天城体：आः+ओम्，梵文罗马拟音：āḥ+oṃ，汉语字面意思：阿+嗡）是种姓之主。 以吽（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）极善观察而摄集。 以啪特（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）摧毁业之蕴。 是语自在，大语者。 以无碍功用而受用。 心是自性平等性。 是极善开展无动摇法。 安住之轮无有动摇。 有之轮广大受用。 化身之轮成办利生。 事业之轮猛烈行持。 此是种姓之轮当知。 如是宣说。 《阎魔敌集聚根本续》中，所示身语意之自性清净之品第二。 其后，金刚持王， 为示身语意之四轮， 见与受用， 以及神变事业， 于大忿怒尊众前， 以喜悦之容颜而宣说： “诶玛，我乃功德聚， 显现为无余一切之体性。 如意宝珠一般， 真实心之智慧， 当极善供养与赞颂。 所知之境与能知之基， 种种皆住于我心中。 思虑与欲求皆由此生。 此自之菩提心性， 乃一切聚集之自性， 三身圆满安住于自身。 智慧之王掌握权柄时， 外与内与中间， 显现与有与分别， 摄略与开展与和合， 一切皆自明觉心。
English
It is the self-nature. It is the unique self-born one. Showing the union of the two convergences. Ka is the body, manifesting various appearances. It is the understanding of those to be tamed. Ya is speech, the sound of emptiness. It is spoken without speaking. Man is the essence of the mind. It is the self-nature of taming all without exception. Ta is the perfection of qualities. It is the realization of the ultimate end of existence and peace. Ka is the power of compassion's strength. It is the appearance of worldly phenomena. Hā is the accomplishment of activities. It is done specifically for one's own object. Na is the attachment of names. It is the unobstructed Dharma of various designations. Mā is the conceptual thought of the mind. It is the complete protection, thoroughly examined. Thā is the guide of beings. It is the elder Sthavira, the lord of beings. Bhan is liberation from the prison of bondage. It is the cutting of the bonds of samsara. Jah is the victory over the Maras. It is the distinction of Bodhicitta. Ā+Oṃ (Tibetan: ཨཱ+ོྂ་, Devanagari: आः+ओम्, Romanized Sanskrit: āḥ+oṃ, Literal Chinese meaning: A+Oṃ) is the chief of the lineage. Gathering by thoroughly examining with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Destroying the aggregates of karma with Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ). It is the lord of speech, the great speaker. Enjoying with unobstructed power. The mind is the nature of equality. It is the thoroughly expanded, unwavering Dharma. The wheel of abiding is without movement. The wheel of existence is of great enjoyment. The wheel of emanation accomplishes the benefit of beings. The wheel of action is fiercely practiced. This is known as the wheel of lineage. Thus it was declared. From the Root Tantra of Yamāntaka Assembly, the Second Chapter, which teaches the completely pure nature of body, speech, and mind. Then, the King Vajradhara, In order to show the four wheels of body, speech, and mind, The view and enjoyment, And the miraculous activities, To the great assembly of wrathful deities, Spoke with a joyful countenance: "Emaho, I am the collection of qualities, Appearing as the essence of all without exception. Like a wish-fulfilling jewel, That true wisdom of the mind, Should be greatly offered and praised. The object of knowledge and the basis of knowing, All kinds reside in my mind. Thinking and desire arise from this. This self-nature of Bodhicitta, Is the nature of all gatherings, The three bodies are perfectly abiding in oneself. When the King of Wisdom wields power, The outer, inner, and intermediate, The appearance, existence, and conceptualization, The condensed, expanded, and harmonious, Everything is from the self-aware mind.
Tibetan
་བྱུང།། དེ་ཉིད་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིས།། གཞི་དང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དག། མ་བཅོས་མ་བྱས་གྲུབ་པ་ནི།། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས།། དེ་ཉིད་གཟུགས་སུ བསྟན་པ་ནི།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་བཀག་ཆོས།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ངང་གིས་རྫོགས།། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་འཁོར་ལོ་ལས།། བྱ་དང་བྱེད་པ་སྣང་བའི་དུས།། གནས་འགྱུར་རུང་བ་སྤྱོད་དུས་ན།། ཐོགས་མེད་འདོད པ་ཡིད་ལས་སྐྱེས།། དོན་རིགས་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས།། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན།། སྟོང་ཞིང་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན།། འབའ་ཞིག་སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་པ།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གནས་པའོ།། སྤྲོ་དང བསྡུ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ལས།། འདོད་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི།། མེ་ལོང་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི།། གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང་འདྲ་ཞིང།། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་གསལ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དངོས་པོ་དེ།། མ་གྲུབ་རང གི་ངང་དུ་གསལ།། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གནས་པའོ།། རང་རིག་ཐུགས་ལ་བཀོད་པ་ཡི།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་ཤེས།། ཡུལ་ལྔ་ཁ་དོག་བྱེད་པ་ལྔ།། ཡབ་ཡུམ་རིགས་དང་ཕྲིན་ལས ལྔ།། མ་ལུས་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་གནས།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས།། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཡུལ།། ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྣ་ཚོགས་ལུས།། མ་ལུས་དབྱིངས་སུ་རིམ་གྱིས་མཉམ།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས རང་རིག་གནས།། ཀུན་གྱི་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི།། ནན་ཏན་སྤྱོད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པའོ།། སེམས་ཉིད་མེ་ལོང་བརྟགས་པས་ནི།། སྔར་བྱས་བྱང་ཆུབ དེ་ཉིད་དོ།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་རང་གི་དངོས།། མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡང།། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་མེད།། དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་ཀྱི་ས།། མྱ་ངན་འདས་པ་ལྟར་སྣང་ཞེས།། རང་གི་ཐུགས ལ་དེ་ཉིད་གནས།། དོན་དམ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་ཤེས་མིན་ཏེ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་དང་བྲལ།། ཀུན་རྫོབ་སྣང་དང་སྲིད་པས བསྡུས།། ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་སྟེ།། རྟོག་པ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བཞིན་སྣང།། མ་འབྲེས་བརྟགས་བཟོད་གཉིས་སུ་གནས།། དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བལྟ་བ་ནི།། མིག་གི་དབང་པོ་ཇི་བཞིན་དུ།། མཐར་ཐུག་རྫོགས པར་མཐོང་བ་ཡིས།། སྤང་བླང་སྐྱོན་ཡོན་སྦྱང་ཐོབ་དང།། ཤེས་བགྲོད་ཡུལ་དང་གཉེན་པོའི་ཚོགས།། མ་ལུས་རྟོག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང།། ཡན་ལག་ཉིང་ལག་བྱ་བ་བཞིན།། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ གྱིས།། གནས་
Chinese
生起。彼即成为处所故，基与体性自性等，未作未造而成者，离戏法身之所处。彼即示现为色身，欲妙未遮之法，如欲而自然圆满，受用无尽之轮中，于能作所作显现之时，安住可变之行时，无碍欲乐由意生，义类显现化身处。智慧心性如虚空，空性显现之体性，唯一显现无生者，法界智慧之所住。舒展与收摄手印之业，欲妙事物无余者，如镜水月等之，影像显现且相似，所知能知无余明，种种显现事物彼，未成自之性中明，明性智慧之所住。自明心性安置者，五蕴与五大，五根与五识，五境颜色作用五，父续母续种姓与事业五，无余清净本初住，各别分别之智慧住。彼等一切之基与境，界所摄之种种身，无余于界中渐次等，平等性智自明住。一切之自明菩提心，彼所生之事业者，精勤行持遍一切，如智慧般而安住。心性如镜观察之，往昔所作菩提即彼也。三界亦为自之物，不住涅槃亦，离心之外无有他法，彼即轮回业之地，如涅槃般显现说，自之心中彼即住。胜义精华菩提心，一切真实之法性。非以观察与分析而知，如虚空般离戏论，世俗显现与有寂所摄，颠倒与真实也，分别故变异如是显，无合离系二者而住。观见意义之安住者，如眼根一般地，究竟圆满见彼故，断证功过修习得，所知行境与助伴众，无余分别而体验。如枝叶般之事业，行住坐卧之威仪，安住
English
Arising. Because that itself becomes the place, the basis, essence, and nature, etc., are unmade, uncreated, and accomplished, the place of the Dharmakaya, free from elaboration. That itself is shown as a form body, the Dharma that does not obstruct desirable qualities, spontaneously perfected as desired, in the inexhaustible wheel of enjoyment. At the time when the doer and the deed appear, when the state is suitable for change, unimpeded desire arises from the mind. The place of the manifestation of meaningful kinds is the Nirmanakaya. Wisdom mind is like the sky, the nature of emptiness and appearance, the sole appearance is unborn, the abode of Dharmadhatu wisdom. The activity of expanding and contracting mudras, all desirable things, such as mirrors and water moons, are like reflections and appearances, and all that is known and knowable is clear. That variety of appearances and things is clear in its own unestablished nature. The abode of clear wisdom. Those who place self-awareness in their minds, the five aggregates and the five elements, the five senses and the five consciousnesses, the five objects, colors, and actions, the five father and mother lineages and activities, are all completely pure and have always existed. The wisdom of individual discernment abides. The basis and object of all of them, the various bodies gathered by the elements, are all gradually equalized in the sphere. The wisdom of equality, self-awareness abides. The self-aware Bodhicitta of all, the activities that arise from it, diligently practice and pervade all, abiding as wisdom. Examining the mind as a mirror, the Bodhi done in the past is that itself. The three realms are also one's own objects, and even Nirvana does not abide. There is no other Dharma apart from the mind. That itself is the ground of karmic samsara, and it is said to appear like Nirvana. That itself abides in one's own mind. The ultimate essence is Bodhicitta, the Dharma nature of all truth. It is not known by examination and analysis, but is free from elaboration like the sky. It is gathered by relative appearance and existence, and is both wrong and right. Because of conceptualization, it appears as immutable. It abides in two, without connection and tolerant. To see the abiding of meaning is like the eye faculty. Because one sees the ultimate perfection, one trains in abandoning and adopting faults and qualities, and attains them. All the objects of knowledge and the assemblies of helpers are experienced without exception. Like the activities of branches and twigs, the conduct of walking, standing, lying down, and sitting, abides.