Tibetan
སྩོལ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི།། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་དཔའ་མོ ལྔ།། གསང་མཆོག་དབྱིངས་སུ་འདི་འབུལ་ན།། གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་རོལ་ནས་ཀྱང།། མི་འགྱུར་གཟུངས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།། འོག་མིན་ཕོ་བྲང་མཆོག་གི་གནས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡབ་དང་ཡུམ།། རང བཞིན་ལྟ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག།བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་ཁྱོད་ཡིན་གྱིས།། ལུས་སུ་འཇུག་པར་མ་བྱེད་ཅིག། འགྲོ་བ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ།། འདི་ལ་མཐའ་ནི་དམིགས་སུ་མེད།། ཆོས་འདིར་གནས་ ནས་མྱ་ངན་འདའ།། དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས།། དགོངས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས།། དམིགས་པ་གང་ཡིན་འདི་ལ་འབད།། དེ་ནས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དག། ལེགས་བསྡུས་སྐུ་གསུམ་ས་ལ བཞེངས།། ཐབས་ཆེན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག། ང་དང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད།། དེ་དང་དེ་ལས་བརྗོད་པ་བཞིན།། མ་ལུས་ཆོ་གས་དག་བྱས་ཏེ།། རང་བཞིན་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གཟུགས་སྐུ་སྤྲུལ་པ་ལོངས་སྤྱོད རྫོགས།། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། འདི་ལྟར་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་ཡིས།། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བསྒྲལ་ཞིང།། གཞན་དུ་སྣང་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། བླ་མེད་ཕ་རོལ་བདེ་བསྒྲལ་བྱ།། དེ་ནི་མཐར་ཐུག་བསྒྲལ་བ ཡིས།། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྤྱོད་པའོ།། འགྲོ་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གྱུར་པས།། ལས་ཀྱིས་འཕན་པ་སྣ་ཚོགས་ཤར། ཁྱད་པར་སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འཆི།། དུས་དང་དུས་མིན་འབྱུང་བ་ལ།། དུས་མིན་འཆི་བ་རྣམ་བརྒྱད དང།། གཤིས་ངན་འགུམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྲིད།། གློ་བུར་འབྱུང་བ་ཕྱི་ནང་ལས།། རྩ་བ་ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་ལས།། དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིས།། ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་བཞི་ལས་ནི།། གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས རྣམས་ཀྱིས།། སྟོན་པ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གསུམ།། རིགས་ཀྱི་ཐོག་མར་འབྱུང་བ་སྟེ།། མཉྫཱུ་ཤཱི་དང་ཀ་རུ་ནི།། ལོ་ཀེ་ཤཝ་ར་མ་ཧཱ་ནི།། པཱ་ཎི་བཛྲ་ཀར་ཏི་ནི།། སྤྲུལ་པ་དུ་མ་འབྱུང་ཞིང མཛད།། དུས་གསུམ་འབྱུང་བ་དཔག་ཏུ་མེད།། ཁྱད་པར་དུ་ནི་མཚོན་ཆའོ།། གནོད་པ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དང།། རཝ་དང་མཆེ་བ་མེ་དང་ཆུ།། དུག་དང་ས་སྟེང་འབྱུང་བ་ལྔ།། གཤིས་ངན་ཡིན་ཏེ་གདུལ་བར་བྱ།། དེ་ཡང ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རིགས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལས་ཅན་དེས།། སྔོན་དུ་བྱ་བ་རྗེས་བསྒྲུབ་ཅིང།། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཆེན་པོ་གཞིར་བཞག་ནས།། ཕན་གདགས་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མཚམས བརྒྱད།། ཧོམ་ཁུང་མདའ་གང་གྲུ་གསུམ་བརྩིག། རང་རིག་ཁ་དོག་ལྡན་པ་ལ།། ཤུག་པ་
Chinese
祈赐！ 五大元素乃是， 种姓之大母五位勇母。 于秘密胜妙之界此供养， 从无二大乐中嬉戏后， 祈赐不坏陀罗尼之成就。 殊胜之色究竟天宫殿， 方法与智慧父与母， 自性观之大坛城， 汝乃善逝之子， 勿入于身。 众生乃幻化之自性， 对此无有边际之执着。 于此法中安住而寂灭， 因此瑜伽自在者， 具足广大之意， 于任何所缘皆精进。 彼后五蕴之残余， 善集三身于地上建立。 无量之广大方便， 我与诸佛所宣说。 如彼与彼所说一般， 无余以仪轨清净后， 自性显现法身， 色身化身报身圆满， 成办众生义利之化身。 如是了知证悟后， 解脱我执， 慈悲于他显现， 无上彼岸安乐度脱。 彼乃究竟度脱， 行持事业之结合。 众生皆为错乱所支配， 业力所牵引而显现种种， 尤其是生老病死。 于时与非时出现时， 八种非时死亡， 十五种恶劣死亡存在。 突发之外内出现， 从根本支分种种， 三世善逝， 从四无量心中， 当调伏之诸子， 导师无有过期之时。 身语意之三化身， 乃种姓之最初出现， 文殊师利（藏文，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥）与大悲， 洛给夏瓦拉（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Lokeśvara，汉语字面意思：世自在）大， 帕尼班杂尔卡尔提尼（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Pāṇi-Vajra-kārtinī，汉语字面意思：持金刚手）， 出现种种化身并作事业， 三世出现不可思议， 尤其是兵器。 损害转为助缘， 角与獠牙火与水， 毒与地上五大元素， 乃是恶劣当调伏。 彼亦为黑汝嘎之族， 金刚持之事业者， 先行之事后成就， 建立大修持为基础后， 成办利益之事乃是， 坛城之外八方隅， 火供坑一箭之量建立三角形， 于自明具足颜色者， 杜松
English
Grant! The five great elements are, The great mothers of the lineage, the five heroines. If this is offered in the supreme secret realm, After playing in the great non-duality, Grant the accomplishment of the unchanging Dharani. The supreme abode of Akanishta Palace, Method and wisdom, father and mother, The supreme mandala of the view of self-nature, You are the son of the Sugata, Do not enter the body. Sentient beings are of the nature of illusion, There is no end to attachment to this. Abiding in this Dharma, one passes into Nirvana, Therefore, the Lord of Yoga, Possessing great intention, Strive for whatever object there is. Then the remains of the aggregates, Well-collected, the three bodies are built on the ground. The immeasurable great methods, I and the Buddhas have spoken. As it is said from this and that, After purifying everything with rituals, Self-nature appearance Dharmakaya, Form body, Sambhogakaya, Nirmanakaya complete, The Nirmanakaya that accomplishes the benefit of beings. Knowing and realizing in this way, Liberating from self-grasping, With compassion for others who appear, Liberating the supreme other shore of bliss. That is the ultimate liberation, Practicing the union of actions. Since all beings are under the power of delusion, Various karmic afflictions arise. Especially birth, old age, sickness, and death. When times and non-times occur, Eight kinds of untimely death, Fifteen kinds of evil death exist. Sudden occurrences from within and without, From various roots and branches, The Sugatas of the three times, From the four immeasurable minds, The sons who are to be tamed, The teacher has no overdue time. The three emanations of body, speech, and mind, Are the first to appear in the lineage, Manjushri (藏文，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥) and Karuna, Lokeshvara (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Lokeśvara，汉语字面意思：世自在) the Great, Pani-Vajra-kārtinī (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Pāṇi-Vajra-kārtinī，汉语字面意思：持金刚手), Various emanations arise and perform deeds, The occurrences of the three times are immeasurable, Especially weapons. Harm becomes a condition, Horns and fangs, fire and water, Poison and the five elements on the earth, Are evil and are to be tamed. That is also the family of Heruka, The one who has the action of Vajradhara, Accomplishing what is to be done beforehand, After establishing great practice as the basis, The action of benefiting is, The eight directions outside the mandala, The Homa pit is built as a triangle, one arrow's length. On the self-aware one who has color, Juniper
Tibetan
ཚེར་མ་ཅན་ལ་སོགས།། གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཤིང་བརྩིགས་ཏེ།། དུག་དང་སྐྱེ་ཚེ་ཉུང་དཀར་སོགས།། ཡམ་ཤིང་ཐུན་གྱི་རྫས་སུ བྱ།། སློབ་དཔོན་ཆ་ལུགས་གནས་པ་དགུ།། གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱ།། གདུལ་བྱ་ཤེས་པ་དགུའམ་དྲུག། བམ་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་དུས་བཞིན་བྱ།། མེ་ལྷའི་ཆོ་གས་མཉེས་བྱས་ནས། ཁྱད་པར་མཚོན་གྲི་མེ་ཡིས གདུལ།། ལག་ན་བདུད་རྩི་ཀུ་ཤ་དང།། ཏིལ་མར་ལྕགས་རམ་རྡེའུ་ཕྲན། ཁྱད་པར་གསང་བ་དེ་ཡི་རྫས།། རཝ་དང་ལྕགས་ཀྱིས་དུག་གྲི་གདུལ།། མེ་ནི་ཆུ་ལས་གདུལ་བ་སྟེ།། ཆུ་ནི་ས་ཡིས་གདུལ་བར་བྱ།། དུག་ལ སྔགས་པའི་སྨན་གྱིས་བདུག།སྡིག་པ་མེ་དང་མཚོན་གྱིས་ཏེ།། རྦབ་དུ་ལྟུང་བ་དེ་ཡི་གྲི།། རྒོད་ཀྱི་པོག་ཐིལ་གདུལ་བར་བྱ།། དོམ་དང་དྲེད་ཀྱི་གཡང་གཞི་དང།། སྨན་པ་དང་ནི་གནས་རྣམས་ དང།། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་ཡིས་གདུལ།། འདི་དག་མ་ལུས་ཕྱི་མའི་དུས།། མུ་ཏྲ་ཨ་ཀ་ར་ཡིས་ནི།། ཧེ་རུ་ཀ་བཞིན་བསལ་བར་བྱེད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེ།། སྒྲོལ་བའི་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པར བཤད།། བསྒྲག་དང་སྒྲུབ་དང་མནན་པ་དང།། གནས་ནས་དྲངས་བ་ལས་ཀུན་གྱིས།། བྱ་བ་མ་ལུས་ཀུན་བསྡུས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་གདུལ་བའི་ལས་སུ་སྤྱད།། དང་པོར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་དུས། བར་དུ་དྲངས་པ གནས་ཀྱི་དུས།། ཐ་མར་བསྲེག་པ་སྦྱང་བའི་དུས།། དུས་ཤེས་ཀུན་རིག་འདི་ལ་སྔགས།། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚེ་དང་ཁྲུས།། དབང་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང།། དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར གནས་འགྱུར་ནས།། གསོན་གྱིས་བསྐང་བའི་ལས་སུ་བྱ།། དེ་ནས་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དྲིན་གསོལ་ཞིང།། དེ་ལ་བསྐུར་དང་ལེགས་བཤད་བྱ།། གྲི་ཞེས་བྱ་བ་གསོད་པའི་གྲི།། དེ་ཡི་གནོད་པ གདུལ་བའི་ལས།། མཐར་ཕྱིན་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད།། རང་གཞན་ཀུན་གྱི་དོན་རྫོགས་འགྱུར།། མདོར་ན་ཕན་པའི་ལས་འདི་དག། རྫས་སུ་བསྒྲུབ་དང་སྦྱིན་པར་བསྲེག། གནས་ནས་དྲངས་དང་རྒྱུ་དྲུག བསྒྲལ།། ཤིན་ཏུ་གྱུར་པ་གདུལ་བའི་ལས།། ཚེ་འདས་གཤིན་ལས་ཕན་པའི་ལས།། རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ངས་བསྟན་གྱིས།། ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་མཆོག་གིས།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་བཞིན་སྒྲུབས།། ཤྂ་བྷ་ལ་ཡི་ཤཱཀྱའི རིགས།། རཱའ་ཛ་སྲི་ཀ་དེ་ཡིས་མཐོང།། འགྲོ་བ་རྒྱུད་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྩལ།། ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱུད་པ་དེ་བཞིན་ནོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལས། ལས་རྣམས་ངེས་པར བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།
Chinese
带刺的等等，用凶猛的树木建造，毒药和短命的白芥子等等，作为厌胜木和诅咒的材料。上师的仪轨九处，作为主尊和眷属的方式。所调伏的对境，九种或六种意识，如修持大颇瓦时一样。以火神的仪轨使其欢喜，特别是用火之剑调伏。手中拿着甘露、吉祥草，芝麻油、铁箍、小石子，特别是那秘密的材料，用角和铁钩调伏毒剑。火从水中调伏，水用土来调伏。对毒药，用念诵的药物熏，罪恶用火和武器。坠入悬崖的，用秃鹫的嗉囊来调伏。熊和猯子的陷阱，医生和处所等等，用形象、声音和气味来调伏。这些全部在死后，用母怛罗和阿嘎茹，像黑汝嘎一样消除。普贤王如来心之慈悲，宣说与解脱之因相同。宣说、修持和压制，从处所引出，一切事业，所有行为全部汇集，全部用于调伏的事业。首先是修持意识之时，中间是引出的处所之时，最后是焚烧净化的时侯，知时的全知者，于此念诵。后续的行为是长寿和沐浴，灌顶和加持，以及成就的仪轨等等，转为大菩提的处所后，作为以生者圆满的事业。之后，供养的施主，向金刚持感恩，向其献上供养和善说。剑，名为杀戮之剑，它的损害，是调伏的事业，最终圆满无量福德，自他一切的利益都将圆满。总之，这些有益的事业，作为材料修持和布施焚烧，从处所引出和六因解脱。极其殊胜的调伏事业，是利益已逝亡者的事业，我已宣说了五种方式。邬金（乌仗那，今巴基斯坦斯瓦特河谷）之圣者，如金刚法所说般修持。香巴拉的释迦族，拉加·斯里卡见到了，从众生相续中享受能力，如四方相续那般。从一切善逝汇聚之续，善加辨别，其中，确定地宣说事业之品，第四品。
English
With thorns and so on, build with fierce trees, poison and short-lived white mustard and so on, as materials for apotropaic wood and curses. The preceptor's ritual in nine places, as the manner of the main deity and retinue. The objects to be tamed, nine or six kinds of consciousness, like when practicing great phowa. By pleasing the fire god's ritual, especially tame with the fire sword. Holding nectar and kusha grass in hand, sesame oil, iron hoops, small pebbles, especially the secret material, tame the poison sword with horns and iron hooks. Fire is tamed from water, water is tamed by earth. For poison, fumigate with recited medicine, sins with fire and weapons. For those falling into cliffs, tame with the vulture's crop. Bear and badger traps, doctors and places, and so on, tame with images, sounds, and smells. All of these, after death, with mudra and akara, eliminate like Heruka. Samantabhadra's heart of compassion, is said to be the same as the cause of liberation. Proclaiming, practicing, and suppressing, drawing from the place, all actions, all deeds are gathered, all are used for the work of taming. First is the time of practicing consciousness, in the middle is the time of drawing out the place, finally is the time of burning and purifying, the omniscient one who knows the time, recites this. Subsequent actions are longevity and bathing, empowerment and blessing, and the rituals of accomplishment and so on, after transforming into the place of great enlightenment, act as the work of fulfilling with the living. After that, the patron of offerings, gives thanks to Vajradhara, offers offerings and good words to him. Sword, named the sword of killing, its harm, is the work of taming, ultimately perfecting immeasurable merit, the benefit of oneself and others will be fulfilled. In short, these beneficial actions, as materials practice and give by burning, draw from the place and six causes liberate. The extremely excellent work of taming, is the work of benefiting the deceased, I have explained in five ways. The holy one of Oddiyana (Swat Valley, Pakistan today), practices as said by Vajra Dharma. The Shakya clan of Shambhala, Raja Srika saw it, enjoying abilities from the continuum of beings, like the four directions continuing. From the tantra of all Sugatas gathering, well distinguishing, wherein, the chapter that definitely teaches the actions, the fourth chapter.