Tibetan
ང།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་པ་ཆེ།། གང་གིས་སྒོར་ཞུགས་དེ་བཞིན་སྦྱང།། གསང་བའི་ཆོས་གསུམ་མ་མཐོང་ཞིང།། ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་ལ་མ་སྦྱངས་པ།། ཐ་མལ་པ་དང་མོས་པ ཙམ།། རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ།། དེ་ལས་བཟློག་པ་རང་གི་ལྷའི།། ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ།། ལྷ་དང་གཉིས་མེད་ལམ་བསྟན་གཤེགས། ཁྱད་པར་བལྟ་བ་ཉམས་པ་དེ།། ཇི་ལྟར་མ་ནོར་ཧོམ་ཁུང དུ།། ཇི་སྙེད་མ་ལུས་ཡམ་ཤིང་གིས།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མེ་སྤར་ཏེ།། མ་རིག་རྣམ་རྟོག་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས།། རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་མི་ལྟོས་པས།། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང ཆུབ་པའི།། མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ།། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མིན་པ་ན།། སྐུ་གདུང་བགོས་ཏེ་ཚ་ཚར་གདབ།། སྔར་བཤད་ཆོ་གས་ཚོགས་ཆེན་བསག། བཟློག་པའི་བསྙེན་པ་དེ་དག་ནི།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས གྲུབ་པ་སྟེ།། སྐྱེ་མེད་དབུ་མའི་སྙིང་པོར་གནས།། མ་ལུས་མཉེས་པར་བྱ་བ་བསྟན།། བསྲེག་དང་སྦྱང་པ་བཞི་ཡི་ལས།། ཕན་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཀྱི་མཆོག། དེ་ཉིད་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བའོ།། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སེམས ཅན་ཁམས།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས།། དེ་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས།། ཀུན་བཟང་ང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར།། མངོན་བྱུང་སྤྲུལ་པས མཛད་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ལས།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་འདི་བསྟན།། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་གནས་ཆེན་དུ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྫོགས་བྱས་ཏེ།། དཀྱིལ འཁོར་དགུ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ།། མཚན་མ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་བྱས་ཏེ།། ནམ་ཞིག་འཚང་རྒྱའི་མིང་བསྟན་པས།། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་གནས་རྒྱས་གདབ།། བཟང་མོར་བྱིན་བརླབ་བུམ་པ་བརྒྱན།། དབྱེ་བའི་རྫས་ལ གཉིས་དང་གཅིག།རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད།། རྒྱན་བྲིས་རི་མོར་བྲི་བར་བྱ།། གསལ་རྫོགས་མཆོད་པས་བྱིན་ཕབ་ལ།། ཐུགས་རྗེས་དགུག་དྲལ་དམ་ཚིག་བསྟིམ།། མཆོད་འོས་བསྒྲུབ་པར་འཕགས་པའི་ ཚོགས།། བཤད་པའི་ལུང་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་བྱ།། བསྒོམ་སྦྱང་མཆོད་བསྟོད་བསྐུལ་བར་བྱ།། རྒྱུད་ལྔའི་ལམ་ནས་བཙལ་ཞིང་དྲང།། སྲས་གྱུར་བཤགས་བྱས་ལམ་བསྟན་ཏེ།། ཐུགས་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསལ་བར གཟུད།། བལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་མ་ནོར་བསྟན།། རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་དེ་ཉིད་གསལ།། ཐུགས་ལས་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་གསལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱར་བ་ལས།། རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱིས་ཨེ་ཡིས་བསྒྲལ།། ཨ་ནུ་རཱའ་ག ཞེས་སུ་བརྗོད།། རང་
Chinese
ང།། 生起次第、圆满次第、大圆满，以何入门，如是修习。未见三密之法，未学见修行，仅是凡夫和信徒，应视为瑜伽士。与此相反，是自己本尊的清净刹土，是与本尊无二的道，示道逝者。特别是见解退失者，如何在无误的火供坑中，以所有未遗余的杨木，点燃无二智慧之火，焚烧并净化无明分别念。自生无因缘之故，不依赖福德资粮，本来心要菩提的，无分别禅定恒常修。若非如此，则分割遗体，立为小塔。如前所说仪轨，积累大供养轮。相反的念诵，是自性任运成就，安住于无生中观之精要。示现令一切欢喜。焚烧与净化四种事业，是利益支分事业之最胜。彼即是二者的结合。从最初以来，有情界，虽未动摇于清净法界，然因我执错乱而流转轮回。对此，诸佛已了知。普贤我即是嘿汝嘎，以显现化身之事业，从不可思议之智慧中，开示此大菩提道。如所说之大处，思惟圆满功德。先作前行圆满，如法作第九坛城。以三种表相庄严，何时示现成佛之名，增盛殊胜本尊之处所。以善妙加持，庄严宝瓶。分别之物有二和一。金刚事业作诸事。彩绘画像应绘画。以明圆供养降临加持，以悲悯勾招，融入誓言。应供养之圣众，如所说之教言，究竟圆满。修习、供养、赞颂、劝请。从五续道中寻觅引导。作为儿子，忏悔已，开示道，慈悲菩萨明晰安住。见解法性无误开示。极赞彼即是明晰。从心中，菩萨极明晰。方便与智慧结合，以三解脱，以埃字解脱。名为阿努拉嘎。
English
Nga. Generation stage, completion stage, and great completion, through which one enters the door, thus one practices. Not seeing the three secret dharmas, not learning view, meditation, and conduct, being merely an ordinary person and a devotee, should be regarded as a yogi. Contrary to this, it is one's own deity's pure realm, the path of non-duality with the deity, the one who shows the path, the departed. Especially for those whose view has declined, how to ignite the fire of non-dual wisdom in the unerring homa pit, with all the remaining Yang wood, burning and purifying ignorance and conceptual thoughts. Because it is self-born and without causes and conditions, not relying on the accumulation of merit, the essence of original enlightenment, the non-conceptual samadhi should be constantly meditated upon. If it is not so, then divide the corpse and erect small stupas. As previously said in the ritual, accumulate great offerings. The opposite recitation is spontaneously accomplished by nature, abiding in the essence of unborn Madhyamaka. Showing how to please everything. Burning and purifying the four actions, is the most excellent of beneficial branch actions. That is the union of the two. From the very beginning, the realm of sentient beings, although not moving from the pure dharmadhatu, wanders in samsara due to the delusion of self-grasping. Knowing this, the Buddhas have realized. Samantabhadra, I myself am Heruka, through the deeds of manifest emanations, from inconceivable wisdom, this great path of enlightenment is taught. In the great places as described, contemplate the perfect qualities. First, complete the preliminary practices, and properly construct the ninth mandala. Adorned with the three symbols, when the name of attaining Buddhahood is shown, increase the place of the supreme deity. With auspicious blessings, adorn the vase. The dividing substances are two and one. Vajra activity performs all actions. Painted images should be drawn. With clear and complete offerings, invoke blessings, with compassion, hook and dissolve, infuse the samaya. The assembly of noble ones worthy of offering, according to the teachings, should be completely fulfilled. Practice, offer, praise, and encourage. Seek and guide from the path of the five tantras. As a son, having confessed, show the path, the compassionate bodhisattva clearly abides. The view of the nature of reality is shown without error. Highly praised, that itself is clear. From the heart, the bodhisattva is extremely clear. Combining skillful means and wisdom, liberate with the three liberations, liberate with the "E" syllable. It is called Anuraga.
Tibetan
བྱུང་མེ་ཡིས་གསལ་བྱས་ཏེ།། ཡབ་ཡུམ་འོག་མིན་གནས་སུ་འཕངས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབབ་པར་བྱ།། ཚོགས་དང་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་བསྐུལ།། ལས་དང་བག་ཆགས་གཏན་སྦྱང ཕྱིར།། ཏིང་འཛིན་འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ།། ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་སྐུར་བཞུགས་ནས།། ཚོམ་བུ་དགུ་པ་རྒྱན་ལྡན་བྲི།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་སྒྲིབ་པ་གཅོད།། གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་སུ།། རྫས་ཀྱི་དམ་པ རྒྱན་དང་ལྡན།། དངོས་དང་ཡོ་བྱད་མཆོད་པར་དགྲམ།། སྟང་སྟབས་དང་ནི་ཚམ་རྔམས་བྱ།། གྲངས་མཉམ་བཀོད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྫོགས་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ།། གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་དབུལ་བ་དང།། སྣ ཚོགས་མཐུན་པ་དགྲམ་པ་དང།། རིམ་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་པ་དང།། སྔར་བཤད་དང་པོའི་འཇུག་ཚུལ་ཞིང།། བཀྲུ་དང་སྦྱང་དང་སྨོན་ལམ་གདབ།། དུར་ཁྲོད་ཤིང་གི་མེ་སྦར་ཏེ།། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱིར་བསལ ལ།། མཚམས་གཅད་བསྲེག་ཅིང་བསྟིམ་པར་བྱ།། ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་པས།། སོ་སོའི་མཐུན་པའི་རྫས་ཀུན་བཏབ།། དེ་ཡི་སྨོན་ལམ་དེ་བཞིན་ནོ།། གྲལ་དུ་བོས་ཏེ་ཚོགས་མཆོད་དབུལ།། འཕར་ལམ་བསྐུལ པས་མཐར་དབྱུང་ངོ།། ཐ་མའི་རྫས་ཀྱི་མཆོད་ཅིང་བསྐྱང།། གཏང་རག་གཏང་ཞིང་གཏེར་དུ་སྦས།། ཚེ་སྦྱིན་བསྲུངས་ཏེ་བསོད་ནམས་སྤེལ།། ལུས་བསྲུང་གོ་བགོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ།། ལས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྔོ བར་བྱ།། ས་གསུམ་བགྲོད་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ།། གདུང་རྫས་རིང་བསྲེལ་ཚུལ་དུ་བསྡུ།། ནོར་བུ་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་མཆོད།། ཚ་ཚ་སྐུ་བཞེངས་འགྲོ་དོན་བསྐུལ།། གཤིན་ཉིད་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན དང།། གདོས་པ་དག་དང་སློབ་མ་དང།། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡམ་ཤིང་དང།། བསྲེག་རྫས་ཉིད་དང་བདུད་རྩི་ལྔ།། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྒྱུ་རུ་ཤེས།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བཅུད་ཕྱུང་ནས།། གདོས་བཅས་ཕུང་པཽའི སྙིགས་མ་ཅན།། དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་སྟངས་འཛིན་ཅིང།། དགེ་དང་མི་དགེ་དྲན་བྱས་པ།། བྱང་འགྱུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སུ།། བཀྲུ་སྦྱོང་སྤྲོ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། ལམ་བསྟན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཉིད ཀྱིས་ལས།། གནས་སྦྱོར་མཆོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས།། བླ་མས་སྐབས་སྦྱོར་བླ་མས་བྱའོ།། བཤགས་སྦྱང་བསྐང་བྱ་སོར་གཞུག་པ།། སློབ་མ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་དེ།། ལས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འདི་དག་ཉིད།། ཚེ་ལས་འདས་པ ཤིན་ཏུ་གྱུར།། དེ་ཡི་དོན་དུ་ཧེ་རུ་ཀས།། ངེས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ།། བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཐེག་པ་ལ།། རབ་ཞུགས་ཕྲིན་ལས་སྒྲོལ་བ་ནི།། ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ཐབས་ལྡན་
Chinese
以生起之火来照亮， 将父母抛向邬金刹土。 生起菩提心之灌顶， 祈请积聚资粮与发愿。 为了彻底清净业与习气， 安住于禅定炽燃之智慧天尊。 以无量慈悲之身安住后， 绘制具有庄严的第九坛城。 八辐轮摧毁障碍， 在三角炽燃的宫殿中， 圣物珍宝，具有庄严。 陈设实物与用品作为供品， 做出威严的姿态和愤怒相。 等量的布置，不可思议。 如圆满般生起。 将供品集中于一处， 陈设各种相同的物品， 生起次第的禅定， 如前所说最初的进入方式。 清洗、净化并立下誓愿。 在尸陀林点燃木柴， 消除业的障碍。 划定界限，焚烧并融入。 同时或次第地， 放置各自相应的物品。 如是彼之愿。 召唤入列，献上荟供， 催动脉轮，最终遣除。 最后以物品供养并赞颂， 感谢并埋藏宝藏。 守护寿命，增长福德。 守护身体，穿戴盔甲，收摄坛城。 将业之果报回向， 立下遍及三界的誓愿。 收集遗骨舍利作为供养， 于顶端供养宝幢。 塑造擦擦像，发起利生事业。 亡者自身、六道众生， 以及有形之物、弟子， 天神、坛城、替身木， 焚烧物自身与五甘露， 了知空性与因。 从阿赖耶识中提取精华后， 具有有形蕴的糟粕， 执持黑白之业， 忆念善与非善。 以菩提转变之禅定， 清洗、净化、欢喜并加持。 指示道路，自身作为庄严之物， 由金刚国王自身来做。 以处所结合供养与发愿， 上师于适当之时由上师来做。 忏悔、净化、圆满并归还， 这些由弟子自身来做。 这些业的差别， 对于已逝者来说，非常重要。 为了那个目的，黑汝嘎， 是确定的完全结合。 于无上瑜伽乘， 完全进入的利他事业是度脱， 智慧禅定具方便。
English
Having illuminated with the arisen fire, Casting parents into the realm of Ogmin. Generating the initiation of the Bodhichitta, Urging the accumulation of merit and aspiration. In order to completely purify karma and habitual tendencies, Abiding in the wisdom deity of blazing Samadhi. Having resided in the form of immeasurable compassion, Drawing the ninth mandala with adornments. The eight-spoked wheel cuts through obscurations, In the triangular blazing palace, The sacred substance, the jewel, is adorned. Arranging objects and utensils as offerings, Making majestic gestures and wrathful countenances. The equal arrangement is inconceivable. Generating as if complete. Concentrating the offerings in one place, Arranging various similar items, Generating the Samadhi of the stages, Like the previously explained initial entry. Washing, purifying, and making aspirations. Igniting firewood in the charnel ground, Removing the obscurations of karma. Demarcating boundaries, burning, and merging. Simultaneously or sequentially, Placing all the respective corresponding items. Such is its aspiration. Summoning into the row, offering the Tsok offering, Urging the pulse, ultimately dispelling. Finally, offering and praising with objects, Thanking and burying the treasure. Protecting life, increasing merit. Protecting the body, wearing armor, gathering the mandala. Dedicate the fruits of karma, Making aspirations that traverse the three realms. Collecting relics of the remains as offerings, Offering the victory banner at the peak. Creating Tsa-Tsa images, initiating benefit for beings. The deceased themselves, sentient beings of the six realms, As well as tangible things, disciples, The gods, the mandala, the effigy wood, The burning substances themselves and the five ambrosias, Knowing emptiness and cause. After extracting the essence from the Alaya consciousness, Having the dregs of the tangible aggregates, Holding onto black and white karma, Remembering virtue and non-virtue. With the Samadhi of Bodhi transformation, Washing, purifying, rejoicing, and blessing. Indicating the path, oneself as an adornment, Done by Vajra King himself. Combining the place with offerings and aspirations, The Lama does it at the appropriate time. Confessing, purifying, completing, and returning, These are done by the disciple himself. These differences of karma, For the deceased, are very important. For that purpose, Heruka, Is the definite complete union. In the unsurpassed Yoga Tantra vehicle, The altruistic activity of fully entering is liberation, Wisdom Samadhi with skillful means.