Tibetan
་བསྙེན་པའོ།། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི།། རབ་རྫོགས་ལྷར་གསལ་ལུས ཀྱི་ཚེ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྲོག་གི་ཚེ།། རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཟུགས་ཀྱི་ཚེ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ།། སྲིད་པར་གནས་པ་ཡུན་གྱི་ཚེ།། བསམ་པ་ཚེ་སྲོག་དཔལ་གྱི་ལྷ།། བཀོད་པ་ཟས་ནོར་བཅུད་ཀྱི ལྷ།། བཟླས་པ་རྒྱུན་ཆགས་ངག་གིས་ལྷ།། ཧཱུྂ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྲོག་དང་ལྡན།། ཨ་ལས་འགྱུར་མེད་ཚེ་དང་ལྡན།། བྂ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།། འདི་ནི་འཆིང་བའི་ལས་ཡིན་ནོ།། རྡོ་རྗེ་བསྡམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས།། མཛུབ་མོ ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་བྱ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྤྲོས་ཏེ་དགུག། རླུང་སྒོ་གཉིས་ནས་ཧཱུྂ་བསྐྱིལ་བས། ཁྱད་པར་སྐྱེ་འགྲོ་མང་པོའི་ཚེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་དག། སྐར་མདའ་བཞིན་དུ་བླངས་ནས བསྣན།། སྐྱེ་འགྲོ་སྲོག་གིས་བསྡུས་པ་ལས།། བསྟིམས་ཏེ་དབང་བསྐུར་དོན་བྱས་པས།། རབ་ཏུ་སྤེལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ནི།། ཀུན་གྱི་ཡུམ་གྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། མ་ལུས་མཁའ་འགྲོ་དབང་ཕྱུག་མ།། ཐུགས་གར་སྐུ མཆོག་ཚོན་གང་ལས།། གཟི་མདངས་བསྟར་བར་ཨཱ་ཡུཿབསྟིམ།། སྐུ་གསུང་ཐུགསཀྱི་སྔགས་འདི་དག། སོ་སོར་འབུམ་དུ་བཟླས་པར་བྱ།། ཨོྂ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཛཿཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་ཚེ་བྷྲཱུྂ།། འདི་ནི་སྐུ་ཡི་སྙིང་པོའོ།། ཨོྂ་བཛྲ་ཨ མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་བྷ་དྲ་ཚེ་བྷྲཱུྂ།། འདི་ནི་གསུང་གི་སྙིང་པོའོ།། ཨོྂ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཛྙཱ་ན་བྷྲཱུྂ།། ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ།། སྐུ་ཡི་ཚེ་ནི་ལུས་ལ་སྟེ།། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རབ་ཏུ་ཐིམ།། གསུང་གི་ཚེ་ནི་ངག ལ་སྟེ།། དྲི་མེད་དབྱིངས་ལས་རབ་ཏུ་ཐིམ།། ཐུགས་ཀྱི་ཚེ་ནི་ཡིད་ལ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ལ་ཐིམ།། རིགས་ཀྱི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས།། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་ཞེས་པས།། ཀུན་ཏུ་བསྟིམ་པར་བྱ་བའོ།། སྐལ ལྡན་བསྙེན་པ་མཆོག་གི་ལུང།། བདུད་རྩི་འཆི་མེད་སྨན་གྱི་ཚེ།། དབང་མཆོག་དམ་པ་རིགས་ཀྱི་ཚེ།། བྱིན་རླབས་ཕུར་པ་སྤྲུལ་པའི་ཚེ།། ཟླ་ཁམ་རྡོ་རྗེ་དབང་གི་ཚེ།། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན མེད།། རིན་ཆེན་སྲོག་གི་གཞལ་ཡས་ཁང།། ལེ་བརྒན་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏུ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས།། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རྩལ་བསྐྱེད་དེ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་བསྡུ་བར་བྱ།། རྟ་འགྲིན་དབང་གིས བསྲུང་བ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུས་དབབ་པར་བྱ།། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས་བཅིང་བྱ་ཞིང།། དྲེགས་པ་འདུལ་བས་བསྐྲད་པ་སྟེ།། སྟོབས་ལྡན་གྱིས་ནི་རབ་ཏུ་དགུག། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བསྟིམ་པ་ནི།། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི ཕྲིན་ལས་ཡིན།། མ་ལུས་འཁོར་བཅས་ཚེ་ལ་བསྐུལ།། ཕྱག་མཚན་ཚེ་ཡི་བུམ་པ་བསྣམས།། བཀོད་པའི་རྫས་ལ་རབ་ཏུ་ཐིམ།། རིན་ཆེན་ཙིཏྟའི་དབྱིབས་ཀྱིས་བླང།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འབྱུང་བ་རྣམས།། རིམ་གྱིས བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། དུས་བཞི་མཉམ་པའི་རྫས་ནུས་དགུག། ཀུན་གྱིས་སྩལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཚེ། ཁམས་གསུམ་ཀུན་འདུས་གྲུབ་པའི་རྟགས།། ཕྱི་ནང་འབྱུང་བའི་བཅུད་ལེན་མ།། ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ གཏེར།། ལེགས་པར་གསོལ་བ་གདབ་གྱུར་ནས།། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བསྟིམ་པ་ཡིས།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དོན་གསལ་བྱེད།། རིག་པ་འཛིན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས ཀུན་གྱི་ལམ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་འདུས་རྒྱུད།། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱིས་རབ་བསྡུས་པ།། ཐོག་མ་མེད་ནས་མཐའ་མའི་བར།། རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་ངས་བཤད་དོ།། སྐལ་མེད་རྣམས་ནི་ལོགས་པར་རྟོག། ཁ ཅིག་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་འཛིན།། ཁ་ཅིག་བདག་མེད་ཕྱོགས་འགའ་ཙམ།། ཁ་ཅིག་རང་གི་སྣང་བ་འཛིན།། ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་བལྟ།། ཁ་ཅིག་བདག་གཞན་བཟང་ངན་འབྱེད།། ཁ་ཅིག་ཐབས་ཀྱི་ཆ ལ་སྤྱོད།། ཁ་ཅིག་རེས་འགའ་ཤེས་རབ་སྟོན།། འདི་ནི་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། གཅིག་ཏུ་མ་ལུས་འདུས་པའོ།། མ་འོངས་དུས་སུ་རྒྱུད་འདི་ཉིད།། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀར་གྱུར་ནས ནི།། སྐལ་བར་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལས།། སྐལ་མེད་དག་གིས་རྩོད་པར་བྱེད།། དེ་ཉིད་དུས་སུ་འདི་རྙེད་པས།། རང་རྒྱུད་ཙམ་དུ་མི་བསྟེན་ཏེ།། རྩ་བ་ཡན་ལག་བཤད་པ་དང།། ལུང་བཤད་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་དག གིས།། དོན་བཟང་ངེས་པར་གཏན་ལ་དབབ།། དེ་ལྟར་སྣོད་ལྡན་རིགས་ཀྱི་སྲས།། དད་བརྩོན་ལྡན་ལ་རིམ་བཞིན་བསྟན། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ ལས།བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཕན་གདགས་པའི།། ལས་མཆོག་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི།། རིགས་དང་ལྡན་པ་སྔར་བཤད་བཞིན།། རྟེན་ འབྲེལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། རྫས་སུ་བསྒྲུབ་དང་ཐལ་ཆེན་དང།། གནས་སྦྱང་བ་དང་བསྒྲལ་བ་དང།། གཤེད་ཆེན་བགེག་རྣམས་འདུལ་བ་སྟེ།། དང་པོ་སྲིད་པའི་བམ་ཆེན་ཡིན།། སྟོན་པ་འཁོར་དང གནས་དང་དུས།། ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་ངས་བཤད་བཞིན།། ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་སྦྱང།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་དུར་ཁྲོད་ཀློང།། ཐུགས་རྗེ
Chinese
是修持。此后是大成就：圆满显明为天身之寿，智慧萨埵为命之寿，部族天女为形之寿，具足五妙欲为受用之寿，住于有为长久之寿，念想为寿命福德之神，陈设为食物财物精华之神，念诵不断为语之神。吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出金刚与命相连，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出不变与寿相连，榜（藏文：བྂ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）字生出金刚连绵不断。此乃束缚之业。从金刚束缚之手印中，手指要做成铁钩状，以不可思议之姿态勾召，从两风门处吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字旋转，特别是众多生灵之寿，要以菩提心来掌握，如星箭般取来加持，从生灵寿命摄集之中，融入而作灌顶之事，乃是极度增上的三摩地。以成为一切之母的手印，无余空行自在母，于心间身，从妙色之中，光芒闪耀融入阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字和寿。身语意之真言这些，各自念诵十万遍。嗡 班匝 阿玉喀 匝雅 玉嘉纳 泽 仲（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཛཿཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་ཚེ་བྷྲཱུྂ，梵文天城体：ॐ वज्र आयुषे जः आयुर्ज्ञान त्से भ्रुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra āyuṣe jaḥ āyurjñāna tse bhrūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 长寿 匝 寿命智慧 泽 仲）。此乃身之精华。嗡 班匝 阿 弥利达 玛哈 巴扎 泽 仲（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཨ མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་བྷ་དྲ་ཚེ་བྷྲཱུྂ，梵文天城体：ॐ वज्र अ मृित महा भद्र त्से भ्रुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra a mṛita mahā bhadra tse bhrūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 阿 甘露 大 贤 泽 仲）。此乃语之精华。嗡 班匝 阿玉喀 玛哈 布涅 布涅 阿巴热弥达 嘉纳 仲（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཛྙཱ་ན་བྷྲཱུྂ，梵文天城体：ॐ वज्र आयुषे महा पुण्ये पुण्ये अपरिमिता ज्ञान भ्रुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra āyuṣe mahā puṇye puṇye aparimitā jñāna bhrūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 长寿 大 福德 福德 无量 智慧 仲）。此乃意之精华。身之寿在于身，融入五蕴之中。语之寿在于语，融入无垢法界之中。意之寿在于意，融入菩提胜妙之心。从部族秘密精华之中，以阿毗诜者阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，完全融入。具缘修持殊胜之教言，甘露不死药之寿，殊胜灌顶圣妙部族之寿，加持金刚橛化身之寿，日月金刚自在之寿，所修之果无上，珍宝命之宫殿，于利根语之坛城中，以普贤行愿来庄严，生起黑汝嘎之威力，以阎罗死主来摄集，马头金刚自在来守护，金刚童子来降伏，圆满证悟之王来束缚，以调伏傲慢来驱逐，大力者则极度欢喜。
English
It is the practice. Then the great accomplishment is: the life of the perfectly complete and clear deity body, the life of the wisdom being, the life of the family goddess, the life of form, the life of enjoyment with the five desirable qualities, the life of abiding in existence for a long time, the deity of thought, life, and glory, the deity of arrangement, food, wealth, and essence, the deity of continuous recitation with speech. From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) comes the vajra endowed with life, from A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) comes the immutable endowed with life, from Vaṃ (Tibetan: བྂ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: 榜) comes the continuous vajra lineage. This is the work of binding. From the mudra of vajra binding, the fingers should be made like iron hooks, hooking with an inconceivable posture, rotating the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) from the two wind gates, especially the life of many beings, should be controlled by the bodhicitta, taken and blessed like a star arrow, from the collection of the lives of beings, by merging and doing the work of empowerment, is the samadhi of extreme increase. With the mudra of becoming the mother of all, the Dakinis, the supreme masters, from the heart body, from the wonderful color, the radiance shines and merges with A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) and life. These mantras of body, speech, and mind, should be recited one hundred thousand times each. Oṃ Vajra Āyuṣe Jaḥ Āyurjñāna Tse Bhrūṃ (Tibetan: ཨོྂ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཛཿཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་ཚེ་བྷྲཱུྂ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र आयुषे जः आयुर्ज्ञान त्से भ्रुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra āyuṣe jaḥ āyurjñāna tse bhrūṃ, Chinese literal meaning: 嗡 班匝 长寿 匝 寿命智慧 泽 仲). This is the essence of the body. Oṃ Vajra A Mṛita Mahā Bhadra Tse Bhrūṃ (Tibetan: ཨོྂ་བཛྲ་ཨ མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་བྷ་དྲ་ཚེ་བྷྲཱུྂ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र अ मृित महा भद्र त्से भ्रुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra a mṛita mahā bhadra tse bhrūṃ, Chinese literal meaning: 嗡 班匝 阿 甘露 大 贤 泽 仲). This is the essence of speech. Oṃ Vajra Āyuṣe Mahā Puṇye Puṇye Aparimitā Jñāna Bhrūṃ (Tibetan: ཨོྂ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཛྙཱ་ན་བྷྲཱུྂ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र आयुषे महा पुण्ये पुण्ये अपरिमिता ज्ञान भ्रुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra āyuṣe mahā puṇye puṇye aparimitā jñāna bhrūṃ, Chinese literal meaning: 嗡 班匝 长寿 大 福德 福德 无量 智慧 仲). This is the essence of the mind. The life of the body is in the body, merging into the five aggregates. The life of speech is in speech, merging into the stainless dharmadhatu. The life of the mind is in the mind, merging into the supreme heart of bodhi. From the secret essence of the family, with Abhiṣiñca A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿), completely merge. The supreme instruction of fortunate practice, the life of amrita, the immortal medicine, the life of the supreme empowerment, the sacred family, the life of the blessing phurba emanation, the life of the sun and moon vajra empowerment, the fruit of accomplishment is unsurpassed, the precious palace of life, in the mandala of the speech of the sharp-witted, adorned with the aspirations of Samantabhadra, generating the power of Heruka, gathering with Yama, the lord of death, protecting with the power of Hayagriva, subduing with Vajrakumara, binding with the king of complete enlightenment, expelling with the subjugation of pride, the powerful one is extremely pleased.
Chinese
嗡。金刚法所加持者，乃是各自种姓之事业。无余连同眷属劝请长寿，手持长寿之宝瓶，融入所布置之物，以珍宝菩提心之形状取之。内外秘密之诸要素，以次第收集之方便，聚集四时平等之物之能量。一切所赐之金刚寿，三界一切汇集成就之象征。内外诸要素之精华，天女众之成就之宝藏。善妙祈请之后，融入修行者，阐明无生无死之义，证得持明者。加持之修法大，乃三世诸佛之道，善逝一切汇集之续，以三种瑜伽善汇集，无始至终，我宣说不断绝。无缘者则另行分别，有者执持坏聚见，有者仅执持少分无我，有者执持自己之显现，有者观待世俗胜义，有者分别自他善恶，有者行持方便之分，有者偶尔显示智慧。此非为不同，一切皆从一中生，一切无余汇集于一。未来之时此续，变得极其难得，少数具缘者之外，无缘者则争论。彼时获得此续，不应仅依自己之传承，根本支分之讲述，以及教证讲述修法一切，确定良好之意义。如是具器之种姓之子，对具足信心精进者次第宣说。如是宣说。善逝一切汇集之续善分别中，开示加持之大修法品第三竟。之后极大利益之，殊胜事业极善说，具足种姓如前说，乃五种缘起之相，物之修法与大灰，处所清净与度脱，以及大刽子手调伏诸魔。最初乃有之大函，导师眷属与处所时，资具如我所说般，以如法之事业清净之。显现有情尸陀林中，大悲
English
Om. That which is infused by the Vajra Dharma is the activity of each respective lineage. Urge all, together with their retinues, to long life. Hold the vase of life in your hand. Thoroughly immerse in the arranged substances. Take it in the shape of a precious citta. The inner, outer, and secret elements, through the means of gradually gathering, attract the energy of substances equal to the four times. The Vajra Life bestowed by all is a symbol of the accomplishment of the union of the three realms. The essence of inner and outer elements is the treasure of the accomplishments of the assembly of goddesses. Having made excellent supplications, by infusing it into the practitioner, it clarifies the meaning of no birth and no death. The vidyadhara will be accomplished. The great practice of empowerment is the path of all Buddhas of the three times. The Tantra of the Union of All Sugatas is well gathered by the three yogas. From beginningless to end, I have spoken of it without interruption. Those without fortune understand it separately. Some hold the view of the perishable collection. Some hold only a small part of selflessness. Some hold their own appearances. Some look to relative and ultimate truth. Some distinguish between self and other, good and bad. Some practice a portion of skillful means. Some occasionally show wisdom. This is not different, for all come from one, and all are completely gathered into one. In the future, this tantra will become very difficult to find. Apart from a few fortunate ones, those without fortune will argue. At that time, having found this tantra, one should not rely only on one's own lineage, but on the explanation of the root and branches, as well as the scriptural explanations and all methods of practice, to ascertain the good meaning. Thus, to the son of a lineage who is a suitable vessel, it is taught gradually to those who have faith and diligence. Thus he spoke. The chapter on the Great Practice of Empowerment, the third chapter, is complete from the Tantra of the Union of All Sugatas, which distinguishes well. Then, the supreme activity of greatly benefiting is excellently explained. Possessing lineage, as previously explained, is the aspect of the five interdependent relationships: the practice of substances and great ashes, purifying places and liberating, and the great executioner subduing all obstacles. The first is the great womb of existence. The teacher, retinue, place, and time, and the necessary items, as I have said, purify with activities that are in accordance with the Dharma. Appearing beings in the charnel ground, compassion.