Chinese
拥抱十二母尊，莲花大自在父与母，降伏威力的忿怒尊父与母八尊，金刚橛父与母，怖畏忿怒尊与忿怒母，无上嘿汝嘎父与母，十四智慧自在母。傲慢者总集父与母，傲慢大自在八部众，具力黑父与母，凶猛八部众眷属围绕。第六金刚持，成就之持明八尊，外院自在二十八尊，外铁围山周围，空行母紧囊和朗嘎，姐妹燃母和使者，空行母百万之广，自性威严之教令住。如是显现本体后，身语意加持，五种智慧灌顶，从自性处迎请，供养赞颂委托事业。或者法性如是之自性，安住于无造作自明之状态。于此真实之道路，任何进入和信奉者，皆与任运成就之事业相应，一生之中毫无疑问。从一切善逝总集之续中，摄集真实修法品第九竟。之后，甚深总集真实之义，将极度简略地宣说。圆满之彼处，远离喧嚣之瑜伽士，先行前行之事业后，三摩地之差别，五大种母之坛城，于骨骸须弥八峰之上，坟场燃烧之宫殿，观想九聚之坛城。傲慢者日月莲花之座，须知遍及一切。座上从因之加持，自身成为大胜嘿汝嘎，深蓝黑色三面六臂，四足以巨人之姿站立。中央之面与身色相同，右侧为白色，左侧为红色。金刚如是嘎巴拉，三种差别之相。六臂执持，以坟场饰物庄严身体，与无二之明妃一同结合，安住于劫末之火焰中，观想燃烧之姿态。从父与母之心间，向四方四隅之坛城中，深蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射，化为金刚嘿汝嘎。
English
Embracing the twelve mothers, Padma Wangchen father and mother, Subjugating Wrathful Ones, father and mother, eight in number, Vajra Kilaya father and mother, Terrifying Wrathful One together with the Wrathful Mother, Supreme Heruka father and mother, Fourteen Wisdom Queens. Arrogant Ones, the Gatherer of All, father and mother, Arrogant Great Powerful Eight Classes, Powerful Black One, father and mother, surrounded by the fierce Eight Classes retinue. Sixth, Vajra Holder, Eight kinds of accomplished Vidyadharas. Outer courtyard, twenty-eight Powerful Ones, Outer iron fence surrounding, Dakinis, Ging and Langka, Sisters, Burning Mother and Messengers, Dakinis, vast as a hundred thousand, abiding by the command of the glorious nature. Thus, having clarified the essence, bless body, speech, and mind, empower the five wisdoms, invite from the natural abode, offer praise and entrust with activities. Or else, the nature of reality, just as it is, rest in the uncorrected, self-luminous state. On this path of truth, whoever enters and has faith, will be connected to spontaneously accomplished actions, without doubt in one lifetime. From the tantra of the Gathering of All Sugatas, the ninth chapter, which is the chapter on the summary of the true practice, is complete. Then, the meaning of the true reality, having been extremely summarized, will be explained very briefly. In that place of perfect abundance, the yogi who has abandoned busyness, having first performed the preliminary actions, the distinctions of samadhi, the mandala of the five elemental mothers, on the eight peaks of the skeletal Mount Meru, the charnel ground's blazing palace, contemplate the mandala of nine clusters. The arrogant ones' sun, moon, and lotus seat, know that it pervades all. From the blessing of the cause on the seat, may I myself become the great supreme Heruka, dark blue-black with three faces and six arms, four feet standing in a giant's stance. The central face is the same color as the body, the right one is white, and the left one is red. Vajra, likewise kapala, three kinds of distinctions. The six arms hold, adorned with charnel ground ornaments on the body, united with the non-dual consort, residing in the midst of the fire of the eon, contemplate the terrifying appearance of blazing. From the hearts of the father and mother, into the mandalas of the four directions and four intermediate directions, from the emanation of the dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), transforming into Vajra Heruka.
Tibetan
གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་དེ་བཞིན་ལྷོ། །ནུབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའོ། ཁྲར་ལྷོར་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ །ནུབ་བྱང་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་བ། །སྟོབས་ལྡན་ནག་ངོ་བྱང་ཤར་དུ། །ལྷོ་ནུབ་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཞི་ལ། །ཆེ་མཆོག་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ་དང་། །རིགས་བཞིའི་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་བཞི། །གཤེད་བཞི་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་དང་བཅས། །ལས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་བཀའ་ཉན་དང། །དེབཞིནརིགསབཞིའི་སྲས་མཆོག་དང་། །དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་དང་རིག་འཛིན་བཞི། །དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་བཞི་བཞི་དག །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགསབཞིནདུ། །སྣངལ་མ་ངེས་སོ་513༄༅། །སོར་བརྟག །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ད་ང་། །ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ཡོངས་ལ་སྦྱར། །མཚམས་མེད་སྦྱོད་པའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་། །བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །ཁྲོ་བོ་སྤྱིར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་རིགས་བཞིའི་ཧེ་རུ་ཀས་ཞུསླ་པ། ཨེ་མ་སྤྱི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ །ཕྱོགས་བཡི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཀྱང་། །དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆེ་མཆོག་ཡོན་་་བསྒྲུབ་འདོད་པས། །དུར་ཁྲོད་དབེན་པའི་གནས་ཆེན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱི་དོར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་ཆག་ཆག་གདབ། ཁྲག་ཆེན་ཐལ་ཆེན་བསྲེས་པ་ཡིས། །མཐིག་ནག་ཧུ༷་ཡིག་མཁས་པས་བྲི། །དེ་ཉིད་དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་གཞག །ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་བརྩེགས་ཤིང་། །ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་རི་རབ་སྟེང་། །འཇིགས་པའི་དུར་ཁྲོད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྩིབས་བཞི་གྲུ་ཆད་ཁྱམས་དང་བཅས། །སྒོ་བཞི་གྲུ་ཆད་རྒྱན་ལྡན་ལ། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ་བའི་ནང་། །ལྷ་བརྒྱད་ཀླུ་བརྒྱད་བསྣོལ་བ་དང་། །བྱོལ་སོང་གཙོ་བོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་། །ཧུ༷་ལས་ཆེ་514མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །ཁྲོ་མོ་གནམ་ཞལ་ཡུམ་དང་བཅས། །ཡོན་ཏན་འདུས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་ལེའི་དབུས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་རསྒ་ཧེ་རུ་ཀ །སྨུག་ནག་དཀར་དང་དམར་བའི་ཞལ། །འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་པདྨ་དང་། །ཏི་རའི་རྒྱུ་ཞགས་འདབ་ཆགས་ཁྱུང་། །བ་སུ་འདྲེན་ཅིང་ཡུམ་དང་བཅས། ཁྲར་གྱི་རྩིབས་ལ་མཁས་པས་བསྐྱེད། །དཔལ་ཆེན་ལྷུ་རྒྱ་ཧེ་རུ་ཀ
Chinese
死主阎魔亦如是居于南方，西方为马头明王，北方为金刚童子。南方隅为无上嘿汝嘎，西北方为降伏一切傲慢者，具力黑面者居于东北方，西南方为持明成就者。根本坛城四方隅，大胜四族父母尊，四族饮血大尊四位，四狱卒与合修之明妃，事业之殊胜子，听命者，如是四族之殊胜子，虚空之母与持明四位，四四傲慢部多众，如镜中之影像般，显现不决定。如是修习纯熟之人，可将事业运用于一切大海，即使造作无间罪业之人，若能精进修持亦必能成就。此乃集一切善逝之续部中，极简略之修法品第十。总摄一切忿怒尊之修法，第二品。其后，四族嘿汝嘎请问：唉玛，总摄一切功德之嘿汝嘎，祈请大雄宣说，汇集一切方隅善逝之，成就功德之修法。如是请问后，大吉祥父尊开示：欲修大胜功德者，于寂静尸林大处所，清扫坛城后，以五甘露作朵玛，以大血与大灰混合，智者以黑线书写吽（藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。彼即作为观修之所依，与三界光明清净，大尸林之宫殿，五大次第累积，大骨骼之须弥山顶，乃是怖畏尸林之坛城，四方隅有檐墙，四门有隅且具庄严，内外无别清净之中，八天八龙交错，以及八类旁生之首上，由吽（藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现大胜嘿汝嘎，与忿怒母空行母，乃是功德汇集之身，于轮中央生起。薄伽梵乐嘎嘿汝嘎，青黑白红之面容，轮、莲花、箭、索、飞禽、鹏鸟，驱使巴素与明妃，智者于四方隅生起，大吉祥鲁雅嘿汝嘎。
English
The Lord of Death, Yama, is likewise in the South. In the West is Hayagriva, the King. In the North is Vajrakumara. In the Southeast is the Supreme Heruka. In the Northwest is the Subduer of All Pride. The Powerful Black-Faced One is in the Northeast. In the Southwest are the Vidyadhara Siddhas. In the four corners of the root mandala, are the four great supreme families, Father and Mother, the four great blood-drinking ones of the four families, the four executioners with their consorts in union, the supreme son of action, the obedient one, likewise the supreme sons of the four families, the mothers of space and the four vidyadharas, the four leaders of the proud ones, four each, like reflections in a mirror, appearances are uncertain. Whoever is accustomed to this, apply it to the entire ocean of activities. Even a person who commits the five heinous crimes, if they practice diligently, will undoubtedly achieve it. This is the tenth chapter, the extremely concise practice, from the tantra that gathers all the Sugatas. The second chapter, the occasion for practicing wrathful deities in general. Then again, the Herukas of the four families asked: "Emaho! All-encompassing glorious Heruka, please explain, O Great Hero, the method of accomplishment that gathers the qualities of all the Sugatas in all directions." Having made this request, the Great Glorious Father replied: "One who wishes to accomplish the qualities of the Great Supreme One, in a great solitary charnel ground, after cleaning the mandala, place tormas with the five nectars. Mix great blood with great ashes. The wise one writes the syllable Hūṃ (藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in black ink. Place that as the support for visualization. When the three realms become clear, the palace of the great charnel ground, piled up with the five elements, on top of the great Mount Meru of skeletons, is the terrifying charnel ground mandala, with four corners, parapets, and four doors with corners and ornaments, inside which is clear without inside or outside, with eight gods and eight nagas intertwined, and on top of the eight chief animals, from Hūṃ (藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the Great Supreme Heruka, with the wrathful mother Namshyal, the consort, it is a body that gathers qualities, generate it in the center of the wheel. Bhagavan Ragah Heruka, with faces of smoky black, white, and red, wheel, lotus, arrow, noose, birds, garuda, driving Basu and the consort, the wise one generates in the corners, Great Glorious Lhūgya Heruka.