Tibetan
དྲག་སྔགས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་ཤེས། །དཔལ་ཚེ་བདག་གི་དགོངས་རྒྱུད་ནག་པོ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་པ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟར་ལགས། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །ཚེ་སྲོག་བདག་པོའི་དོན་གང་ལགས། །སྦྱོར་བའི་རིམ་པས་ལས་གང་བྱེད། །གསང་སྔགས་ངོ་བོར་གང་གིས་བཏགས། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲི་བ་ལྔའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །ལྟ་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དབང་དམ་ཚིག །ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྦྱོར་བའི་ཚད། །ངོ་བོ་འདྲེལ་བཅས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་གནས་པ་མངོན་བྱེད་པའི། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་གསུམ་དང་ལྡན། །དེ་མཚོན་མངོན་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །རྟེན་འདྲེལ་བསམ་གཏན་གཟུགས་བརྙན་སྔགས། །སྲེག་བྱེད་མནན་པ་ཡེ་ཤེས་རིག །དེ་ཡི་རིམ་པ་རྒྱས་པ་ན། །སྣང་སྲིད་ཕྱི་ནང་འཁོར་བའི་ཆོས། །རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རྟེན་འདྲེལ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བཤད། །རང་ལུས་བརྟན་པའི་སྐུ་ཉིད་གསལ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ལྟེ་བ། །གསང་བ་རྗེས་འཇུག་རྟེན་དྲུག་ན། །སེ་རུ་སུམ་ཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག །བརྒྱད་དབུས་དྭངས་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །བཞི་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་དྲག་སྔགས་དུ་མས་མཛེས། །ཧཱ་དང་ཨོཾ་དང་ཨེ་དང་ཨཱ། །རཾ་ཡཾ་དབུས་ན་རྐྱེན་དང་སྡུད། །སྲོག་ཤིང་སི་ར་དྲི་དང་རྒྱུ། །དེ་བགྲོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་སྐུར་གསལ། །བསམ་གཏན་གནས་པའི་འཁོར་ལོར་བཤད། །གཟུགས་བརྙན་འཁོར་ལོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི། །རོ་རས་ཞིང་ལྤགས་རྒྱ་ཤོག་ལ། །སྨེ་བ་ལྔ་དང་རུས་པ་བསྐུ། །གང་དམིགས་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཅའ། །ཁ་སྦྱར་རུས་སྦལ་ཕག་མོའི་ལྟོར། །བཅས་ ལ་གཟུགས་བརྙན་འཁོར་ལོར་བཤད། །གཅོད་པ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་མེ་དང་འདྲ། །སྲོག་གཟུགས་རྩ་གཅོད་བག་ཆགས་བསྲེག །གཡོན་སྐོར་འོག་ནས་གཅོད་པ་ནི། །ཆུ་ཡི་འཁོར་ལོ་རླུང་དང་འདྲ། །སྐྱེལ་ཞིང་རིང་དལ་བླ་གནས་སྡུད། །དབུགས་ཀྱི་རྟ་བསྐྱོན་རླུང་གི་རྐྱེན། །རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་ལྟེ་བ་འཁོར། །ལྟེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྩིབས་དག་གཅོད། །གཅོད་པ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཤད། །སྲིད་པ་མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་དག །ས་ཆུ་དུག་གི་རྟེན་འདྲེལ་གྱིས། །སྦྱོར་བ
Chinese
了知猛咒乃是智慧之嬉戏。吉祥持寿主尊之黑秘密意续中，抉择法性之义的第二品。之后，眷属中的殊胜者金刚心请问薄伽梵大金刚持：“何谓‘续’？‘轮’又如何区分？持寿主尊的意义是什么？以结合之次第能作何事？秘密咒语的体性由何而立名？”如是请问。之后，薄伽梵广说了五个问题的意义。所谓‘续’有三种：地续、道续、果续。见行轮、灌顶与誓言，道之次第、结合之量，体性、关联以及因与缘，外、内、密，自性、安住、显现之，具足三者之方便的续。以彼等之象征显现，故称‘续’。所谓‘轮’者，乃是缘起、禅定、影像、咒语，焚烧、镇伏、智慧之族。若彼等之次第广大，则显有外内轮回之法。以十二缘起之理，宣说十二缘起有轮。自身稳固之身明现，顶、喉、心、脐，密处、后随六处，有色三十，二、十六，八，中央清净六十四，安住具足四十六。以功德猛咒而庄严。ཧཱ་（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）和ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）和ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）于中央乃是遣除与摄集。命脉斯惹与气和脉。彼等运行，手印于法身中明现。宣说安住禅定之轮。影像轮乃是尸林之尸衣、田皮、汉纸上，涂抹五痣与骨灰，随所缘而安立所依之轮。合口于龟、母猪之腹中，安立影像轮。断法咒语之轮，犹如兵器之轮与火。断除命、身、脉、习气。左旋从下而断除者，乃是水之轮犹如风。运送、长、缓、魂处摄集。气之马匹奔驰，风之缘。与缘相遇则脐轮转动。以脐轮之缘而断除诸脉。宣说断法咒语之轮。有之火轮乃是九。以地水毒之缘起，结合。
English
Know that the fierce mantra is the play of wisdom. From the Black Secret Intent Tantra of the Glorious Lord of Life, the second chapter is the determination of the meaning of the nature of reality. Then, Vajra Heart, the noble one of the retinue, asked the Bhagavan Great Vajradhara: "What is called 'Tantra'? How are 'Wheels' distinguished? What is the meaning of the Lord of Life? What actions are performed by the order of union? By what is the essence of secret mantra named?" Thus he asked. Then, the Bhagavan extensively explained the meaning of the five questions. What is called 'Tantra' is threefold: the Tantra of the ground, the path, and the fruit. View, conduct, wheel, empowerment, and samaya, the order of the path, the measure of union, essence, connection, and cause and condition, outer, inner, and secret, nature, abiding, and manifestation, the Tantra of means is endowed with three. By the manifestation of those symbols, it is called 'Tantra'. What is taught as 'Wheel' is also interdependence, meditation, image, mantra, burning, subduing, and the family of wisdom. When the order of these is extensive, the phenomena of samsara, outer and inner, appear. By the principle of the twelve links of interdependence, the wheel of existence of the twelve links of interdependence is taught. The body of self-steadfastness is clearly manifested, the crown, throat, heart, navel, secret place, and the six places that follow, thirty colors, two, sixteen, eight, the sixty-four pure ones in the center, abiding with forty-six. Adorned with the qualities of fierce mantras. हा (Tibetan, Devanagari: हा, Romanized Sanskrit: hā, literal meaning: ha) and ॐ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: om) and ए (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal meaning: e) and आ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: a). रं (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: ram) यं (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal meaning: yam) in the center are dispelling and gathering. The life force, sira, and the breath and channels. When these move, the mudra is manifested in the Dharmakaya. The wheel of abiding in meditation is taught. The image wheel is the shroud of the charnel ground, the skin of the field, on Chinese paper, smeared with five moles and ashes, the wheel of support is established according to what is focused on. The image wheel is established with the mouth closed in the belly of a turtle and a sow. The wheel of the Chöd mantra is like a wheel of weapons and fire. Cutting off life, body, channels, and habitual patterns. Cutting off from below in a counterclockwise direction is the water wheel, like wind. Transporting, long, slow, gathering the soul place. The horse of breath gallops, the condition of wind. When it meets with conditions, the navel wheel turns. The veins are cut off by the condition of the navel wheel. The wheel of the Chöd mantra is taught. The fire wheel of existence is nine. By the interdependence of earth, water, and poison, union.
Tibetan
་ཀུན་སྲོག་ཚེ་དཔལ་བསྐྱེད། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མཆོག་ཏུ་མེ་ཡི་འཁོར་ལོར་བཤད། །མནན་པ་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱི་མཐར། །ཁ་སྦྱོར་ཕོ་མོའི་ཐོད་པ་ལ། །རིམ་པ་གསུམ་བྲི་སྟེང་དང་འོག །རྒྱ་གྲམ་གྲུ་གསུམ་སྦྲུལ་དང་མེ། །རི་རབ་རུས་སྦལ་མཆོད་རྟེན་གྱི། །མནན་སྔགས་མིང་རུས་སྙིང་པོ་ཁམས། །ཐོད་པར་སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུད་ལ། །གནད་དགུ་མི་ནད་འཇོམས་དགུ་ཡིན། །མནན་པ་ཐོད་པའི་འཁོར་ལོར་བཤད། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །རོལ་པ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་གསལ། །དོན་གཉིས་མངོན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད། །རང་བྱུང་འཁོར་ལོ་རང་རིག་པས། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་འཁོར་ལོར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཚེ་སྲོག་བདག་པོ་གང་གསུངས་པ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣང་སྟོང་གི། །ཡོན་ཏན་སྲོག་དང་སྦྱོར་བའི་ལས། །ཡོན་ཏན་དབང་པོ་ཚེ་བཀྲག་ཀུན། །འབྲུ་གཉིས་དག་ལ་བསྡུས་ནས་འཆར། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ལས་དང་སྦྱོར་བ་སྨིན་ཞིང་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་ཚེ་སྲོག་བདག་པོར་བཤད། །སྦྱོར་བའི་རིམ་པས་བརྒྱ་བརྒྱད་བཅུ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་བྱེད། །གང་བརྩམས་འབྲས་བུ་སྨིན་ཞིང་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་ལས་སུ་བཤད། །གསང་སྔགས་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ལས། །འཁོར་བ་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞི་རྩ་མེད་ཅིང་ཐོག་མཐའ་མེད། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གང་མཐོང་ཅིར་སྣང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཕྱིར་མ་གསལ་རང་རིག་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་དོན་ལ་ཐེབས། ། དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ངོ་བོར་བཤད། །དཔལ་ཚེ་བདག་གི་དགོངས་རྒྱུད་ནག་པོ་ལས། ཡོན་ཏན་དྲིས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་དུ་དབབ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། །བྱ་བ་མེད་པར་ཀུན་རྫོགས་པས། །རྩོལ་བྲལ་གདེང་གསུམ་ལྡན་པ་ཡི། །བླང་དོར་རེ་དོགས་མེད་པར་སྤྱོད། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་གང་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་ཕྱིར་གང་ཡང་བྱས་སྣང་མེད། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དུ་མ་ཡང་། །གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ལམ་གཉིས་ལྔ་ཡི་ས་བགྲོད་ཀྱང་། །སེམས་དཔའི་ལས་སུ་གོལ་བ་མེད། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡིས་ལམ་སྤྱད་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཞི་རྩ་མེད། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །དམྱལ་སོགས་ཚ་གྲང་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང་། །འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད། །ལྷ་ཡི་སྐུ་དང་ཆ་ལུགས་དག །འདོད་ད
Chinese
一切生命福寿增，息增怀诛任运成，殊胜说为火轮相，压制轮于业之终，男女交合颅器上，书写三层上与下，十字三角蛇与火，须弥山龟塔之相，压制咒语名与姓，心髓精华于颅聚，九要摧灭人病九，压制说为颅器轮，乃是智慧明觉轮，一切任运成就者，嬉戏无碍任显现，二利显现而受用，自生轮乃自明觉，说为智慧日轮相，是故说为轮之相，所说寿命之主者，乃是显有轮涅显空性，功德命与结合之业，功德权势寿命光彩等，摄集二字而显现，无生清净融入界，业与结合成熟增，是故说为寿命主，结合次第百又八十，莫作广大之功德，无论何作果成熟增，是故说为结合业，密咒体性二无别，轮回幻化任运成，无有基根亦无始终，过去智慧任运成，无论何见何显现，菩提心故不明显，自明觉乃大乐义。 是故说为密咒体性。吉祥寿命主之黑传承中，功德请问品第三。 其后，薄伽梵复说此续之义决定。彼亦分为七种而决定。第三、行持之差别者，无作而皆圆满故，离勤具三信力者，无有取舍希忧而行持，无论作何结合解脱事，心故无有任何所作想，诸多事业之结合亦，无论如何作皆生果，纵然行过二五之地，亦无迷入心识之业，纵然以五贪欲行道，对于世间人无有基根，自性任成行持之胜妙，纵然受用寒热诸地狱，然于轮回自性中行持智慧，天神之身与装束等，欲...
English
May all life and fortune increase. May peace, prosperity, power, and wrath be spontaneously accomplished. It is supremely taught as the wheel of fire. The suppressed wheel is at the end of karma. On the skull of male and female union, write three layers, above and below. A cross, a triangle, a snake, and fire. Mount Meru, a turtle, and the form of a stupa. Suppress the mantra, name, lineage, essence, and elements. Gather the essence of the heart in the skull. Nine key points destroy nine human diseases. Suppression is taught as the wheel of the skull. It is the wheel of wisdom and knowledge. All spontaneously accomplished ones, play unceasingly, clearly in any way. Manifestly practice the two benefits. The self-born wheel is self-awareness. It is taught as the wheel of the sun of wisdom. Therefore, it is taught as the wheel. Whoever is said to be the lord of life, is the qualities of appearance and existence, samsara and nirvana, appearance and emptiness, the karma of combining qualities and life. All qualities, power, life, and splendor, gather and appear in these two syllables. Dissolve into the unborn, pure realm. Karma and union ripen and increase. Therefore, it is taught as the lord of life. Through the stages of union, a hundred and eighty, do not create great qualities. Whatever is undertaken, the fruit ripens and increases. Therefore, it is taught as the karma of union. From the non-dual essence of secret mantra, samsara, illusion, is spontaneously accomplished. Without a basis and without beginning or end, past wisdom is spontaneously accomplished. Whatever is seen, whatever appears, is bodhichitta. Because of the mind, it is not clear, self-awareness is great bliss. Therefore, it is taught as the essence of secret mantra. From the Black Lineage of Glorious Lord of Life, the Third Chapter: Questions on Qualities. Then, again, the Bhagavan spoke this definitive meaning of the tantra. It is also defined in seven ways. The third is the distinction of conduct: Because everything is perfected without action, those who are free from effort and possess the three confidences, act without acceptance or rejection, hope or fear. Whatever actions of union and liberation are done, because of the mind, there is no appearance of anything being done. Also, whatever actions of many karmic unions, whatever is done, results arise. Even if one traverses the grounds of the two paths and five, there is no straying into the actions of a bodhisattva. Even if one practices the path with the five attachments and aversions, there is no basis for worldly people. The supreme conduct of spontaneous nature, even if one experiences all the hot and cold hells, one practices wisdom in the very nature of samsara. The body and attire of the gods, desire...