Tibetan
ཉན་པར་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དེས། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཁར་རཀྟ་དམར་ཆེན་བླུགས་ནས། དམ་བསྒྲགས་ནས་ལུང་བསྟན་ཏེ། ང་ནི་དུས་གསུམ་སྔོན་དུ་བྱུང་། །ང་ནི་དུས་གསུམ་ཕྱིས་ཀྱང་བྱུང་། །ང་ནི་ད་ལྟར་མངོན་པའི་ལྷ། །དུས་གསུམ་འདི་ནི་ང་ཡི་དབང་། །ང་ཡི་བཀའ་ལས་མ་འདའ་བར། །དུས་གསུམ་བརྟེན་པའི་སྲུང་མ་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་པས། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དམིགས་ལ་བརྟེན། །དམ་ཚིག་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་ཐ་ཚིག་སྙིང་ལ་བཞག །དམ་ཟན་དམ་ཆུ་ཁ་རུ་བླུད། །དམ་ཚིག་འདི་ལས་ཁྱོད་འདས་ན། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་མགོ་འགས་ཤིང་། །ལུས་ཀྱང་ཐལ་བ་བཞིན་སོང་ནས། །སྙིང་ལ་ཟ་བྱེད་མེ་དཔུང་འབར། །ཨོཾ་ཧྲཱྀཿཤྟྲཱིཿབི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དམ་བསྒྲགས་སོ། །ཕྱིས་ལུང་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མི་གནས་ཤིང་། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པས་མི་ཐུལ་བའི། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་བྱུང་ཙ་ན། །བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་ན། །ལས་ངན་མཚམས་ མེད་བྱེད་པ་དང་། །ཟས་ངན་ལྕི་བ་ཟ་བ་དང་། །གོས་ངན་དུག་ཧྲུལ་གོན་པ་དང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མང་བ་དང་། །འདུལ་བའི་སྒོ་ལ་བབས་པའི་ཚེ། །མ་མོའི་བསྟན་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། །བསྟན་པ་ནུབ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ། །མུ་སྟེགས་བསྟན་པ་དར་བའི་ཚེ། །དེ་ཚེ་བསྟན་པའི་སྲུང་མ་གྱིས། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ་ཐ་ཚིག་བཅས་སོ། །གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་འཁོར་ཚོགས་བྱ་བར་དམ་བཅས་སོ། །ཡ་བ་ཏིས་གདན་མཆོག་བྱ་བར་དམ་བཅས་སོ། །ཨ་བ་གླང་མགོ་ཅན་གྱིས། བྲན་མཆོག་བྱ་བར་དམ་བཅས་སོ། །རལ་པ་ཚར་དགུས་ཕོ་ཉ་བྱ་བར་དམ་བཅས་སོ། །ཕྱ་སངས་ཀྱིས་བསྐོས་མཁན་བྱ་བར་དམ་བཅས་སོ། །རྨིག་པས་རྩིས་མཁན་བྱ་བར་དམ་བཅས་སོ། །ཏེལ་པས་ཁྲམ་པ་བྱ་བར་དམ་བཅས་སོ། །མིག་དམར་གྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་བྱ་བར་དམ་བཅས་སོ། །གིང་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྒྲོལ་གིང་བྱ་བར་དམ་བཅས་སོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གདུལ་བྱ་དྲག་པོའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་ཞུས་སོ། །ཨེ་མའོ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སྟོན་པ་བསྟན་པ་དུས་གསུམ་དུ། །མི་ནུབ་འཛིན་ཅིང་བསྲུང་བ་ལ། །ལྟ་སྤྱོད་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་། །སྒྲུབ་དང་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་དང་། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་རྣམས། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པས། ཁྲོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །དྲི་མ་མེད་པའི་གསང་རྒྱུད་ལས། །བལྟ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། །ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །གཟུགས་སྣང་སྒྲ་གྲགས་སེམས་རྟོག་ཀུན། །གཤེད་པོ་གཙོ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཀུན་རྫོབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐབས་སུ་བལྟ། །དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པར་ བལྟ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བལྟ། །གཤེད་པོ་གཙོ་འཁོར་ཀུན་རྫོབ་དེ། །དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ། །ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བལྟ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་གཙོ་འཁོར་དེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་སྐུ། །ལོངས་སྤྱོད་རང་ལ་རྫོགས་པའི་རྒྱན། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཏེར། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བལྟ། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། །དམིགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། །དམིགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འབུར་རམ་རིས་སུ་བྲིས་པའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མི་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ལས་སུ་རུང་བའོ། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གནས་པའོ། །ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་རྒྱུད་ས་བོན་རྩུབ་མོ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མར་མ་རྟོགས་ཏེ། །ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དྲེགས་པ་ཅན། །ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་གསང་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །ཁྱད་པར་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་རྣམས། །དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པས་ན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་སྤྱོད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དོན་དམ་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རིག་པ་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པས། །དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་རོལ་པར་སྤྱོད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་
Chinese
答应听从了。之后，世尊文殊大威德金刚，将大红血倾注在业力阎罗及其眷属之上，郑重立誓并预言道：我于过去三时出现，我亦于未来三时出现，我乃现在显现之神，此三时皆为我所掌控，莫违背我的旨意，成为护持三时的护法。说完之后，依凭誓言手印，誓言心髓广为人知，金刚誓句铭记于心，誓食誓水倾入口中，若你违背此誓言，誓言金刚将爆裂你的头颅，身体也将化为灰烬，吞噬心脏的火焰将燃烧。嗡 舍 什 扎 比格热达那那 吽 吽 啪 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱྀཿཤྟྲཱིཿབི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ śtrīḥ vikṛtānanā hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍 什 扎，忿怒面容，吽 吽 啪 啪 梭哈。）如此郑重立誓。之后预言道：当佛法不再住世，当真理无法以法性征服，当五浊末世降临时，当一切佛法衰败时，当造作无间罪业时，当吞食恶劣沉重食物时，当穿戴恶劣破烂衣物时，当违背誓言者增多时，当堕入调伏之门时，当母系教法兴起时，当佛法濒临衰败时，当外道教法兴盛时，那时，请成为佛法的护法。如此预言并立下誓言。阎罗法王誓愿成为眷属之主，亚瓦蒂誓愿成为殊胜坐垫，阿瓦牛头誓愿成为殊胜仆从，九束发髻誓愿成为使者，恰桑誓愿成为委派者，蹄子誓愿成为算师，戴瓦誓愿成为占卜者，赤眼誓愿成为断命者，十八大灵誓愿成为度灵者。《圣妙吉祥无垢密续》中，调伏暴烈品第二。之后，世尊文殊阎罗敌，大吉祥金刚持详细请问了教法的密续之义。唉玛吙，大威德金刚，以大悲的加持力，为了使导师的教法在三时中不衰败，而受持守护，在见修行果、灌顶誓言，以及事业殊胜和本体、定义、分
English
They pledged to listen. Then, the Bhagavan Manjushri Yamantaka, poured great red rakta on Yama of Karma and his retinue, and solemnly vowed and prophesied: "I appeared in the past three times. I will also appear in the future three times. I am the manifest deity now. These three times are under my control. Without transgressing my command, be the protector who supports the three times." After saying this, relying on the mudra of the vow, the essence of the vow became widely known. The vajra vow was placed in the heart. The vow food and vow water were poured into the mouth. If you transgress this vow, the vajra of the vow will shatter your head, and your body will turn to ashes. The fire that devours the heart will blaze. Om Hrih Strih Vikritanana Hum Hum Phat Phat Svaha. (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱྀཿཤྟྲཱིཿབི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ śtrīḥ vikṛtānanā hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍 什 扎，忿怒面容，吽 吽 啪 啪 梭哈。) Thus, the vow was solemnly made. Later, it was prophesied: "When the Buddha's teachings no longer abide, when truth cannot be subdued by Dharma, when the final five hundred ages arrive, when all the teachings decline, when negative karma of uninterrupted deeds is committed, when bad and heavy food is eaten, when bad and tattered clothes are worn, when many break their vows, when they fall into the gate of taming, when the teachings of the mamos arise, when the teachings are near decline, when the teachings of the heretics flourish, at that time, be the protector of the teachings." Thus, he prophesied and made the vow. Yama, the King of Dharma, vowed to be the master of the retinue. Yavati vowed to be the supreme seat. Ava, the bull-headed one, vowed to be the supreme servant. Nine Braid-locks vowed to be the messenger. Chyasang vowed to be the appointer. Hoof vowed to be the accountant. Telpa vowed to be the diviner. Red-eye vowed to be the slayer. The eighteen great Ging vowed to be the liberator of Ging. From the Secret Tantra of Holy Manjushri Immaculate, the Second Chapter, the Fierce Taming. Then, the Bhagavan Manjushri Yamari, the glorious Vajradhara, extensively inquired about the meaning of the tantra of the teachings. Emaho, Great Yamantaka, by the blessings of great compassion, in order to uphold and protect the teachings of the teacher in the three times without decline, in terms of view, conduct, empowerment, vows, accomplishment, extraordinary activities, essence, definition, and di
Chinese
祈请诸位，请大威德金刚宣说。如是祈请后，忿怒尊大威德金刚开示道：谛听，具德金刚持！您是难以调伏者中最殊胜的调伏者，是战胜三界的大英雄。在无垢密续中，关于观点的差别，阐述了三种瑜伽的形态。一切显现的色相、声音，以及心识的思虑，都应观想为阎魔敌主尊及其眷属的身体、语言和意念，观想为世俗谛的坛城和方便。胜义谛则观为空性。方便与智慧无二无别，此乃瑜伽玛哈瑜伽之见。阎魔敌主尊及其眷属的世俗谛，即是胜义谛的离戏法界。自明本智无二无别，此乃甚深圆满瑜伽之见。阎罗法王阎魔敌的主尊和眷属，是自生智慧嬉戏之身，是自身圆满的庄严，是一切功德生起的宝藏，是自性任运成就之身，此乃大圆满瑜伽之见。世俗谛的四种本尊坛城，即是所缘依处坛城、誓言萨埵坛城、自性成就坛城和业力所成坛城。所缘依处坛城，指的是雕塑或绘画的坛城。誓言萨埵坛城，指的是不散乱的稳固禅定，以及金刚事业。自性成就坛城，指的是法性身不离之状态，安住于圆满报身。业力所成坛城，指的是以自身粗糙的种子，不认识法性如幻，具有业力所生的傲慢，执着于我与我所。圣妙吉祥无垢密续中，关于观点的开示，第三品完毕。此后，具德金刚持，瑜伽士的行为是，世俗谛本尊的身体、语言、意念，功德和事业这五种，特别是方便的结合与解脱等，由于胜义谛无自性，因此行持方便与智慧无二无别。甚深瑜伽的行为是，世俗谛本尊的坛城，即是胜义谛的清净法界，觉性本来无二无别，因此在法界中本来就安住嬉戏。甚深瑜伽的行为是，世俗谛本尊的
English
Obeisance to all! Please, Great Vajrabhairava, explain! Upon this request, the wrathful Great Vajrabhairava spoke: Listen, glorious Vajradhara! You are the supreme tamer of those difficult to tame, a hero victorious over the three realms. In the immaculate secret tantra, the distinctions of view are shown as three types of yoga. All appearances of form, sounds, and mental thoughts are to be viewed as the body, speech, and mind of the chief and retinue of the Destroyer, as the conventional mandala and means. The ultimate is to be viewed as devoid of inherent existence. Means and wisdom are inseparable; this is the view of Yoga Mahayoga. The conventional chief and retinue of the Destroyer are the ultimate, free from elaboration, the realm of dharma. Self-awareness and primordial wisdom are non-dual; this is the view of Atiyoga. The chief and retinue of Yama, the Destroyer, are the body of the play of self-arisen wisdom, the ornament of complete enjoyment in oneself, the treasure from which all qualities arise, the spontaneously perfect body; this is the view of Dzogchen Yoga. The four conventional deity mandalas are the mandala of the object of focus, the mandala of the samaya-being, the mandala of self-accomplishment, and the mandala accomplished by action. The mandala of the object of focus is that which is sculpted or painted. The mandala of the samaya-being is unwavering, stable samadhi, and vajra activity. The mandala of self-accomplishment is the state of not moving from the dharmata body, abiding in the complete enjoyment body. The mandala accomplished by action is the arrogance born from action, not realizing dharmata as illusion, with coarse seeds in one's own continuum, clinging to "I" and "mine." From the immaculate secret tantra of the noble Manjushri, the third chapter, which teaches the view, is complete. Then, the glorious Vajradhara, the conduct of the yogi is that the body, speech, and mind of the conventional deity, the five qualities and activities, especially the union and liberation of means, are practiced inseparably from means and wisdom, since the ultimate is without inherent existence. The conduct of Atiyoga is that the mandala of the conventional deity is the utterly pure realm of dharma of the ultimate. Since awareness is primordially non-dual, one primordially dwells in play in the realm. The conduct of Atiyoga is that the conventional deity