Tibetan
སྡོམ་པ་མི་གནས་ཤིང་། །བསྙེན་པ་ཚད་དུ་མ་བསྐྱལ་བར། །ཚིག་ཙམ་ལུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །དོན་མི་འགྲུབ་པར་ངས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། མི་འགྲུབ་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དཀོན་མཆོག་བླ་མའི་དོན་ཆེད་དུ། །དྲག་པོའི་ལས་འདི་བྱ་བ་ཡང་། །ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་བཀླག །ཉིན་མཚན་ཕྱེད་པའི་དགེ་བ་བྱ། །མཆོད་སྦྱིན་བྱ་ཞིང་ཉེས་པ་བཤགས། །ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བཤགས་ཆེན་འདོན། །ཡི་གེ་རེ་ལ་བརྒྱ་ཡིས་བཤགས། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་བསལ་བྱའི་ཕྱིར། །རང་གི་སྐྱོན་དག་བསལ་བྱས་ལ། །སྔ་མ་བཤགས་ལ་ཕྱི་མ་བསྡམ། །མི་རྟོག་མེ་ཡིས་བསྲེག་བྱའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་བློ་ལ་མ་ཡེངས་གཞག །རི་དྭགས་ཁྲི་སྙན་ལྟ་བུའི་སེམས། ། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་ཞིང་། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་མ་བྲལ་ན། །རང་སེམས་རྣམ་པར་དག་འགྱུར་ཏེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་རང་སེམས་ཤེས། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །གའུའི་ནང་དུ་བཅུག་བྱས་ནས། །ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་མ་བྱས་ན། །དགོས་པའི་དོན་མཆོག་མི་སྟེར་ཏེ། །ནོར་བུ་དག་ལ་འཚེ་བ་མང་། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་རིན་པོ་ཆེ། །གའུ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་ལ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་པོར་གྱུར་པའི་དགྲ། །རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པའི་ནད། །ཕན་ཟ་གོན་དང་ཁ་ཟས་ཀྱིས། །གའུ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་མཆོད། །ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་སྐྱེལ་བའི་གྲུ། །གས་ཆག་ཅན་གྱིས་ཕྱིན་མི་འགྱུར། །གྲུ་དེ་བཅོས་ལེགས་བྱས་གྱུར་ན། །ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་གྲུ་ལྟ་བུ། །བཅོས་ལེགས་བྱ་ཕྱིར་མཁས་ཀྱང་མཉམ། །ཉལ་དང་ལྡང་དང་འཆག་པ་དང་། །ཕན་པའི་ཟས་བསྟེན་གནོད་པ་སྤངས། །གཉིད་དང་རྩོལ་མཁས་སྦྱར་ཏེ་བསྟེན། །ཇི་ལྟར་གབ་ཚེ་ནང་སྩལ་བའི། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཕྱག་གི་གནས། །དེ་བཞིན་ནད་མེད་ཕུང་པོ་དང་། །རང་སེམས་དག་པའི་རིན་པོ་ཆེ། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཕྱག་འཚལ་གནས། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །དྲི་མ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དགོས་པའི་དོན་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། །རས་ལ་སོགས་པས་ཕྱིས་གྱུར་ཅིང་། །དྲི་མ་དག་པར་བྱས་གྱུར་ན། །དགོས་པའི་དོན་རྣམས་སྟེར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་རིན་པོ་ཆེ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་ཅན། །རང་སྐྱོན་བརྟག་ལ་བོར་བར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དག་ལ་འབད།
Chinese
律仪不住持， 近事不圆满， 仅凭言辞依仗经文， 我已说，义不成。 《圣妙吉祥无垢秘密续》中，显示不成就之过患品第二十一。 此后，具德金刚持， 为利乐诸佛上师故， 行此猛厉事业时， 为除身之罪过故， 亦应读诵如来之法， 昼夜半之时行善业， 供养布施且忏悔罪过。 为除语之罪过故， 诵百字大忏悔文， 一字以百数忏悔之。 为除意之罪过故， 当除自身之过失， 忏悔既往且防护未来， 为以无分别火焚烧故， 莫令心识散乱于法性。 如野兽闻声之念。 不离慈悲心， 若不离慈爱等， 自心即得清净， 如意宝珠一般。 自心知晓能赐成就， 如珍贵的宝珠， 放入嘎乌盒中后， 若不极度珍爱之， 则不赐予殊胜之所需， 且对宝珠多有损害。 如是自心之宝珠， 于嘎乌盒般的蕴身中， 化为五毒之怨敌， 风胆涎混合之疾病， 以有益之衣食， 供养嘎乌盒般的蕴身。 如运送至彼岸之船， 有裂缝则无法到达， 若将此船修补完善， 如到达彼岸一般。 如是蕴身如船只， 为修补完善故，智者亦应尽力。 卧倒与起身和行走， 依止有益之食物，舍弃有害之物， 巧妙结合睡眠与劳作而行持。 如隐藏于宝箧内， 珍宝一般为敬礼之处， 如是无病之蕴身， 与自心清净之宝珠， 乃三世善逝之敬礼处。 如珍贵的宝珠， 具有垢染之自性， 则不会产生所需之事物， 若以布等擦拭之， 且令垢染得以清净， 如赐予所需之事物一般。 如是自心之宝珠， 具有身语意之垢染， 当审视自身之过失并舍弃之， 当勤勉于身之烦恼。
English
Without abiding by vows, Without completing the retreat, Relying solely on words and scriptures, I have said, the meaning will not be accomplished. From the Secret Tantra of Holy Manjushri Immaculate, the twenty-first chapter, which shows the faults of non-accomplishment. Then, the glorious Vajradhara, For the sake of the Buddhas and Gurus, When performing this fierce activity, To eliminate the sins of the body, One should also recite the Dharma of the Tathagatas, Perform virtuous deeds at midnight, Make offerings and give alms, and confess sins. To eliminate the sins of speech, Recite the great confession of the Hundred Syllables, Confessing each syllable a hundred times. To eliminate the sins of mind, One should eliminate one's own faults, Confess the past and restrain the future, To burn with the fire of non-discrimination, Do not let the mind wander from the nature of reality. Like the mind of a deer listening for sounds. Without separating from the mind of compassion, If not separated from love and so on, One's own mind will become completely pure, Like a wish-fulfilling jewel. One's own mind knows how to grant accomplishments, Like a precious jewel, After putting it in a gau box, If one does not cherish it extremely, It will not grant the supreme needs, And there will be much harm to the jewel. Likewise, one's own mind, the jewel, In the aggregate body like a gau box, Enemies transformed into the five poisons, The diseases of wind, bile, and phlegm combined, With beneficial clothing and food, Offerings to the aggregate body like a gau box. Like a boat carrying to the other shore, With cracks, it will not reach, If that boat is repaired well, Like reaching the other shore. Likewise, the aggregate body is like a boat, For the sake of repairing it well, even the wise should strive. Lying down, rising up, and walking, Rely on beneficial foods, abandon harmful ones, Skillfully combine sleep and labor and practice. Like a treasure hidden inside a casket, Like a precious jewel, a place of reverence, Likewise, the disease-free aggregate body, And one's own mind, the pure jewel, Are the places of reverence for the Sugatas of the three times. Like a precious jewel, With the nature of having impurities, It will not produce the desired things, If it is wiped with cloth and so on, And the impurities are purified, Like granting the desired things. Likewise, one's own mind, the jewel, Has the impurities of body, speech, and mind, One should examine one's own faults and abandon them, One should strive for the afflictions of the body.
Tibetan
།དེ་ལྟར་རང་སེམས་དག་པ་ལ། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་མངོན་ཕྱོགས་ཤིང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐྱོང་མགོན་པོ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱི་མཐུ་ཆེན་རྣམས། །རིང་པོའི་གནས་ནས་སྟོང་གྲོགས་བྱེད། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པའི་ལས་དང་། ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཉིས་ པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བྲལ་བ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཕྲོགས་ནས། །ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ངན་སོང་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་རང་སེམས་མ་ཁྲེལ་བའོ། །མ་ཉམས་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས་ཀྱང་། །བླ་མེད་འབྲས་བུ་འཐོབ་འདོད་ན། །རང་གི་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །བཟླས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གིས། །བསྙེན་བསྒྲུབ་མཐར་དབྱུང་བསྟན་པ་བསྲུང་། །ཉོན་མོངས་ཞི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ནི་ཕྱག་བརྡ་ནི། །སེ་གོལ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ན། །དེ་བཞིན་སེ་གོལ་སྒྲ་དག་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་སྒྲ། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་གསན་པར་མཛད། །རྔ་དང་སིལ་སྙན་བརྡེབ་བརྡུང་སྦྲག །འབུད་པའི་སྒྲ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད། །ཐལ་མོ་སེ་གོལ་སྒྲ་དག་པ། །འབུམ་གྱི་ཆར་ཡང་མི་འགྲོའོ། །ཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་དུས་སུ་ནི། །ཕྱག་བརྡ་ཆུང་བ་ཐལ་མོའི་སྒྲ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དྲག་ཏུ་བསྐོར་ཞིང་ལན་བདུན་གདབ། །འཇིག་རྟེན་མི་མ་ཡིན་པའི་བརྡ། །གང་དམིགས་ལུས་སེམས་རྒྱུད་ཀྱང་བསྲེག །སེ་གོལ་སྒྲ་ནི་འདི་བརྡབས་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཐལ་མོ་འཇིགས་པས་ཐམས་ཅད་དངངས། །ཡི་དྭགས་བོད་པའི་སྒྲ་རུ་ཤེས། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་བརྡ་ཆེ་ཆུང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རོ་ལངས་དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་གནད་ལ་དབབ་པ་དང་། །གང་དམིགས་མྱུར་དུ་བསྒྲལ་བ་ནི། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བགྲོད་ནས་ཀྱང་། །བདག་གམ་འོན་ཏེ་གསུམ་དག་གིས། །འབྱུང་པོར་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ཀྱང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚམས་ཀྱང་བཅད། །འཇིགས་པ་སྤོང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །རལ་གྲི་དག་ནི་ཐོགས་ནས་ཀྱང་། །གྲོགས་ནི་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །གཤིན་ རྗེའི་ཕྱོགས་ནས་རྫས་དག་བཙལ། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །རྨ་མེད་པ་ཡི་རྫས་བཙལ་ལ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་པ
Chinese
如此自心清净时，三世善逝皆现前，如是护法怙主与，瑜伽母众空行母及，世间业力大能者，从遥远处作助伴。圣妙吉祥无垢秘密续中，修事业与，功德显示品第二十二。 之后，具德金刚持，远离慈悲菩提心者，于破誓言之自性者，彼等夺取其命后，寿命终尽堕恶趣，如是自心不惭愧也。未失慈悲具足者，彼大瑜伽士亦，欲得无上果位者，为摧毁自身之烦恼故，以念诵之大手印，大小之修近边竟，守护教法，烦恼寂灭而得菩提。是故手印者，从铙钹声中生起时，如是铙钹之声者，方便与智慧无二之声，令三世善逝听闻。鼓与钹铙敲击合，吹奏之声等不可量，然手掌铙钹之声，百万之数亦不及。于猛厉事业之时，小手印者，手掌之声，方便与智慧之轮，猛烈旋转且击打七次，乃世间非人之表示，所缘之身心相续亦焚烧。以此铙钹声击打时，乃如来众之所住，以掌声之怖畏，一切皆惊恐，知为饿鬼之藏语声。圣妙吉祥无垢秘密续中，大手印之品第二十三。 之后，具德金刚持，以僵尸猛厉之轮，诸神压于要处，以及所缘速疾诛杀者，于大寂静处之地方，大勇士行往后，或自或三者，对鬼神施予食子后，亦断内外秘密之界限，以舍弃怖畏之心，手持宝剑，与三友伴，从阎罗之方向，寻觅物，以无畏之心，寻觅无伤之物，乃作障者之终结
English
Thus, when one's own mind is pure, the Sugatas of the three times appear directly. Likewise, Dharma protectors, lords, assemblies of yoginis, dakinis, and worldly beings with great power of karma, from distant places, offer assistance. From the Secret Tantra of Immaculate Manjushri, the chapter on the activity of accomplishment and the exposition of qualities, the twenty-second. Then, the glorious Vajradhara, devoid of compassion and bodhicitta, towards those of the nature of broken samaya, those beings, having their lives taken, their lifespan exhausted, are born in the lower realms. Thus, one's own mind is without shame. One who possesses unfailing compassion, that great yogi also, if desiring to attain the unsurpassed fruit, in order to destroy one's own afflictions, through the great and small hand gestures of recitation, having completed the approach and accomplishment, protects the teachings, pacifies afflictions, and attains enlightenment. Therefore, the hand gestures, when arising from the sound of the cymbals, likewise, the sound of the cymbals themselves, the sound of the non-duality of skillful means and wisdom, causes the Sugatas of the three times to listen. The sounds of drums and cymbals striking together, the sounds of blowing, etc., are immeasurable. However, the sound of clapping hands and cymbals does not even compare to a hundred million. During the time of fierce activities, the small hand gesture, the sound of clapping hands, is the wheel of skillful means and wisdom, fiercely rotated and struck seven times, is a sign for worldly non-humans, and also burns the body, mind, and continuum of whatever is fixated upon. When this sound of the cymbals is struck, it is the abode of all the Tathagatas. With the fear of clapping hands, all are terrified, and it is known as the Tibetan sound of pretas. From the Secret Tantra of Immaculate Manjushri, the chapter on the great and small hand gestures, the twenty-third. Then, the glorious Vajradhara, with the fierce wheel of the corpse, subduing the deities at the vital points, and swiftly liberating whatever is fixated upon, in a great solitary place, after the great hero has gone, either oneself or three individuals, after giving torma to the spirits, also cuts off the outer, inner, and secret boundaries, with a mind that abandons fear, holding swords, together with three companions, from the direction of Yama, searches for substances, with a fearless mind, searches for unblemished substances, which brings an end to obstacles.