Tibetan
བ་ཐམས ཅད་དེ།། གསུང་ནི་བརྗོད་པ་ཀུན་ཉིད་དེ།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ལ་དབྱེར་མེད་པ།། མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྫོགས།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་དེ།། རྒྱུ་འབྲས་མཚོན་པ་ཀུན་གྱིས་སྟོང།། གང་ལ་དེ ཉིད་རང་སྣང་བ།། ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་སྣང་བ་ལྟར།། མ་བཅོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས།། སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དེ།། དེ་ཉིད་ཐབས་མཆོག་མཚོན་པའི་ཚུལ།། སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་སྲས་རྣལ་འབྱོར་ལ།། མན ངག་ཐབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་དང།། འདས་དང་མ་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། གཞན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན།། དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཧེ རུ་ཀ།ཐབས་ཆེན་མཛད་པ་ཀུན་གྱི་གནས།། གསང་བའི་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས།། མཁའ་ལ་དྲི་མེད་གསལ་བ་ལྟར།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་ཕྱག་རྒྱར་གསལ།། ལས་དང་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་དང།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ པར་འཕྲུལ་པ་མཆོག།ཇི་སྲིད་རྣམ་རྟོག་གནས་ཀྱི་བར།། དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་མཆོག་སྟེ།། གང་དང་འཚམས་པར་གང་སྣང་བ།། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་ལས་འདས།། ཀུན་གྱི་གཞི་རྩ་སྙིང་པོ་ཉིད།། ཕྱི་ ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ།། རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་རིག་པར་གཅིག། རང་སྣང་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས།། ཐབས་ཆེན་གསང་བའི་རང་བཞིན་ནི།། ལོག་པར་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ།། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་བསྟན ཡང།། དམུས་ལོང་ཁ་དོག་བསྟན་པ་བཞིན།། མ་ནོར་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། སྐལ་ལྡན་དག་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ།། མན་ངག་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིས།། གསང་བ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས སོ།། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ལས། ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ངང་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང།། དམན་པས་དམ་པའི་བལྟ་བ་རྟོགས་དཀའ་བས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེན་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན འདས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ཏེ།། དེ་ཉིད་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པ་ལས་འདས་པས།། ཀུན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་དཀའ བས།། གང་དུ་ཡང་མ་མཐོང་མཚོན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ངང་དུ་རང་བཞིན་འདུས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ཆེན
Chinese
所有的事物都是如此。 语言就是所有的表达。 忆念思考与心无别。 完全具足于身语意。 一切的自性即是那。 因果的象征完全空。 在那之中，那显现为自现。 如水中显现水泡。 安住于无造作的大手印。 是多种手印的特征。 那即是象征殊胜方便之理。 对于具缘的王子瑜伽士。 通过口诀方便将会成就。 所有世间的有情与无情， 过去和未来的一切。 是自性方便之王。 不是从他而生的法。 具德智慧黑汝嘎，是一切大方便事业的处所。 秘密中的秘密，心之精髓。 如虚空无垢清明。 从无生界中显现为手印。 业和禅定、智慧， 以及意的种种幻化最殊胜。 只要分别念存在。 那么手印的集合就最殊胜。 什么与什么相应而显现。 手印的坛城超越数量。 是一切的基础和心要。 内外器情所有的一切。 在无因果的觉性中为一。 安住于自显安乐的体性中。 大方便秘密的自性是， 对于颠倒错谬见解的众生， 无论指示何种方便的差别， 如同给盲人指示颜色。 通过具足无误方便的， 对于具缘清净的士夫， 通过善妙指示口诀， 将成为执持秘密之王。 如是说。 吉祥黑汝嘎集聚大根本中，开示黑汝嘎自性之品第五完毕。 之后，秘密主向薄伽梵如此禀告道： 唉玛吙！胜者如海的身语意， 一切于无生之性中无二， 然劣者难以领悟胜者的见解， 祈请为我等广为宣说。 如是祈请后，薄伽梵一切智慧之王如此说道： 诸法全部是心性的自性， 那超越了思索与分析， 超越了一切的对境，难以言说， 于何处也未见，超越了象征的对境。 因和果的诸法有多少， 在无根基的性中自然汇聚。 界和智慧、方便和智慧也， 那即是大
English
All things are thus. Speech is all expression. Remembrance and thought are inseparable from the mind. Completely perfected in body, speech, and mind. The nature of all is that itself. The symbol of cause and effect is completely empty. In that, that itself appears as self-appearance. Like bubbles appearing in water. Abides in the uncreated Great Seal. It is the characteristic of various seals. That itself is the way of symbolizing the supreme method. For the fortunate prince yogi. Through the method of oral instructions, it will be accomplished. All sentient and non-sentient beings of the world, All that is past and not past. Is the king of the nature of method. It is not a dharma that arises from another. Glorious Wisdom Heruka, the place of all great skillful activities. The secret of secrets, the essence of the heart. Like the sky, immaculate and clear. From the unborn realm, it is clear as a seal. Action and Samadhi, wisdom, And the supreme transformation of the mind. As long as conceptual thought exists. Then the collection of seals is the most supreme. Whatever appears in accordance with whatever. The mandala of seals is beyond number. It is the very foundation and essence of all. All that is external and internal, vessel and essence. In the awareness without cause and effect, it is one. Abides in the nature of self-appearing bliss. The nature of the great secret of method is, For beings with inverted and mistaken views, No matter what difference in method is shown, It is like showing colors to a blind person. Through possessing the unerring method, For the fortunate pure person, Through well showing the oral instructions, Will become the king who holds the secret. Thus it was said. The fifth chapter, showing the nature of Heruka, from the great root of the gathering of glorious Heruka, is completed. Then, the Lord of Secrets said to the Bhagavan: Emaho! The body, speech, and mind of the victorious ones, like an ocean, All are non-dual in the unborn nature, But it is difficult for the inferior to understand the view of the superior, I beseech you to explain extensively to us. After this request, the Bhagavan, the king of all wisdom, said thus: All dharmas are the very nature of mind, That itself is beyond investigation and analysis, Transcending the object of all, difficult to express, Nowhere seen, transcending the object of symbolism. As many dharmas of cause and effect as there are, Naturally gather in the nature without a foundation. Realm and wisdom, method and wisdom also, That itself is great.
Tibetan
པོའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པས།། མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་ལ།། སྒྲོ་སྐུར་ཡིན་མིན་དཔྱོད་དང་རྟོག་པ་མེད།། དམ་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱིས་གང་རྟོགས་པ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུས གཅིག་རྟོགས།། གཞི་རྩ་ཀུན་འདས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ།། བླུན་པོས་བལྟས་པས་རང་ཉིད་ཚི་ཆད་ལྟར།། སེམས་ཉིད་མཐའ་དབུས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ལ།། མཚན་མས་བལྟས་ཀྱང་ཆོས དབྱིངས་དོན་མི་མཐོང།། མ་སྐྱེས་སྟོང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ།། རྣམ་རྟོག་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤར།། མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ལྟར།། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཅིག། སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཇི་སྙེད་པ།། སེམས་ཅན་མོས་པའི་ཁྱད་པར་སྣང་བ་ཡིན།། ནུས་མཐུ་བྱིན་བརླབས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང།། མ་སྐྱེས་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་གཞན་མ་མཐོང།། དོན་དང་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་ཞེས བརྟགས་པ་ཡང།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གཉིས་མེད་པས།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ་དང།། མ་ལུས་སྣང་བའི་རིག་པ་སྟོང་པར་གཅིག། སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་མཚན་མར་གང་ཤར་ཀྱང།། སྒྱུ མ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཟླ་བྲག་ཆ་ལྟར།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་རང་ཤར་བས།། སྒྱུ་མ་རྣམ་བཞི་མ་བཅོས་གཅིག་ཏུ་འདུས།། རྟག་པ་རང་རྒྱུད་ཟད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མི་གནས ཏེ།། ཕྱོགས་འདས་སྤྱོད་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་དགག་བསྒྲུབ་ཀུན་དང་བྲལ།། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཆེར།། བརྟག་པ་ཟད་པའི་བདེ་བ་རང་འབྱུང་བས།། བདེ་བས་བདེ་བ་མཚོན པར་རྟོགས་ཐབས་ཀྱིས།། སྣང་སྲིད་མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཐོང།། ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲ་དཀའ་ཐུབ་མི་དགོས་ཏེ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེས་གང་བསྟན་པས།། འདོད་ཆགས་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་ངེས་པར མཐོང།། མཐོང་དང་མ་མཐོང་རྩོད་པ་ཆད་དུས་ན།། དམ་པའི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ངེས་པའོ།། གང་གིས་གང་ལ་ངེས་པའི་དོན་གསལ་ནས།། དམ་པ་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་གསལ་བར་འགྱུར།། ཞེན་པ་ཆུང དང་ཐ་མལ་ལས་རྒྱུན་ཆད།། གཟུངས་མ་རིགས་ཅན་འདུ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཆེ།། ལས་དང་བསམ་པ་འགྲུབ་ཅིང་བླང་དོར་མེད།། ཏིང་འཛིན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་ཀླུང་དུ་འཇུག། བསྔགས་པ་ཐོབ་ཅིང་རྩོད་པའི འཇིགས་དང་བྲལ།། འདུ་ཤེས་མཚན་མ་འགག་ཅིང་བྱ་བ་ཉུང།། རང་བཞིན་དལ་ཞིང་འདུ་བྱེད་མཚན་མ་ཕྲ། གང་ཞིག་དམ་པའི་དོན་དེ་རྟོགས་ཕྱིན་ཆད།། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ།། འཁོར བའི་འཇིགས་བྲལ་མྱ་
Chinese
于彼之中无有分别故，未造作法界广大之中，无有增损是非之分别与思择。圣者自性以方便所证悟，一切诸法之自性一时悟。一切根源超离虚空之自性，愚者观之如自断命根。心性无有边际之中，以相观之亦不见法界义。未生大空虚空之自性中，无数分别念显现为手印。如虚空之日月星辰水中之水泡，如何显现亦无生唯一。身语意之相如何众多，乃是众生意乐之差别显现。能力威力加持各自显现亦，未生心之体性之外未见。意义与表相之天神所思择亦，大明点之体性中无有二元故，身色手印美妙庄严等，无余显现之觉性空性唯一。心性事物以相如何显现亦，如幻术阳焰水月石崖声。心性空性之影像自显现故，四种幻化未造作合一。恒常自体止息之心性乃，如何显现亦不如是安住，超离方所无有行持如虚空清净中，智慧幻化远离一切破立。幻化大乐自性明点大，思择止息之安乐自生故，以安乐表示安乐之证悟方便，一切显现皆见为大安乐。无需沐浴与净身苦行，以方便与智慧慈悲所指示故，贪欲安乐确定见为殊胜。见与不见诤论止息时，圣者之意趣任运成就定也。何者以何而确定之意义明了后，成为圣者之征相则会显明。执着微小且断绝庸常之行持，具种性之明妃聚集且加持大，事业与想法成就且无取舍，禅定河流之相续中入流。获得赞颂且远离诤论之怖畏，念想相状止息且事业少，自性缓慢且造作相状微细。何时证悟圣者之意义后，彼胜者之子持明者，远离轮回之怖畏涅
English
Since there is no separation in that state, in the vast expanse of the uncreated Dharmadhatu, there is no judgment or speculation about whether it is an exaggeration or a denial. Whatever the nature of the holy one is realized through skillful means, the nature of all phenomena is realized at once. In the nature of the sky, which transcends all foundations, the foolish look as if they are cutting off their own life force. In the nature of mind itself, which transcends beginning and end, even if viewed with characteristics, the meaning of Dharmadhatu is not seen. In the nature of the unborn great emptiness, the sky, countless thoughts arise as mudras. Like the sun, moon, stars, and water bubbles in the sky, however they appear, they are unborn and one. As many characteristics of body, speech, and mind as there are, they are appearances of the differences in sentient beings' inclinations. Even the appearances of power, might, and blessings are not seen as other than the nature of the unborn mind. Even the deities of meaning and symbols that are contemplated are non-dual in the nature of the great bindu. The colors of the body, the beautiful ornaments of the hand symbols, and all the appearances of awareness are one in emptiness. Whatever appears as characteristics of mind itself, like illusions, mirages, water moons, and echoes, since the images of the emptiness of mind itself arise spontaneously, the four illusions are united as one without fabrication. The nature of mind, which is constant, self-existent, and exhausted, however it appears, does not remain as such. In the purity like the sky, which is beyond direction and without action, the illusion of wisdom is free from all negation and affirmation. The illusion of great bliss, the nature of the great bindu, since the bliss of the exhaustion of thought arises spontaneously, through the means of understanding that bliss indicates bliss, all appearances are seen as great bliss. There is no need for bathing, purification, or asceticism. Since whatever is shown by skillful means, wisdom, and compassion, attachment and bliss are definitely seen as supreme. When the dispute between seeing and not seeing ceases, the intention of the holy one is definitely spontaneously accomplished. When the meaning of what is determined by what is clear, the signs of being a holy one will become clear. Attachment is small and the continuation of ordinary activities is cut off. The consorts of good lineage gather and the blessings are great. Actions and thoughts are accomplished and there is no acceptance or rejection. One enters the stream of the river of samadhi. One receives praise and is free from the fear of disputes. Conceptualization and characteristics cease and activities are few. The nature is slow and the characteristics of fabrication are subtle. Whenever one realizes the meaning of the holy one, that son of the Victorious One, the vidyadhara, is free from the fear of samsara, Nya