Tibetan
ས་དང་ནི་རིགས་མ་དེས།། རིགས ཆད་པ་དང་འདུ་ཤེས་ཅན།། ལོག་པར་རྟོག་པའི་མུ་སྟེགས་པ།། རང་བཞིན་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་དང།། རྡུལ་ཕྲན་ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་སྨྲ།། བྱེད་པ་རིག་བྱེད་རྟག་པར་བལྟ།། ཚེ་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་འདོད་ཅིང།། ཡོན་ཏན ལས་འབྲས་ཆད་པར་འདོད།། ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་ཏུ་འཛིན།། རྡུལ་ཕྲན་སྨྲ་བ་ཉན་ཐོས་ཅན།། ཕྱི་ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་དང།། ལུགས་འབྱུང་དེ་ལྡོག་རང་སངས་རྒྱས།། དོན་དམ་བློ་ཡི་དང་སྟོང་ཞིང།། ཀུན རྫོབ་སྐྱུ་མ་སྣང་བ་དེས།། དབྱེ་གཞི་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ཡིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་ཆེན་ཏེ།། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དུ།། རིགས་གསུམ་མགོན་ལ་སྤྱོད་པ་བལྟ།། འོག་སྤྱོད་གོང་ལ་བལྟ་བ ཡིས།། ཨུ་པ་ཡ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྣང།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བལྟ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དག་ལ།། བདེན་པར་དབྱེར་མེད་མ་ཧཱ་ཡིན།། རྩོལ་བྲལ་དབྱེར་མེད་ཤིན་ཏུ རྫོགས།། འདིར་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དམ་པ་ཡིས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། འོག་ཏུ་གྱུར་དང་སྟེང་ན་སྤྱོད།། མཐོ་དམན་ཐེག་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི།། ཁྱད་པར་ཆེ་ལ་གཅིག་པའི་ཚུལ།། ཀུན་བརྟགས་འཁོར བའི་རང་བཞིན་ནི།། གཞན་དབང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ།། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྒྱུ་བདུན་འདོད་པས་འབྲས་བུ་འཕགས།། རང་སེམས་མངོན་སུམ་ལྷ་སྐུར་འབེབས།། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྷ་སྐུར རྟོགས།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི།། མུ་བཞི་མཐའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། གཅིག་དང་དུ་མར་དེ་མ་གྲུབ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཏུ་སྣང།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པ།། རྟེན ཅིང་འབྲེལ་བའི་བདེ་ཆེན་སྲས།། སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་ཆད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དབང་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བལྟ་བ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡ་འདས་ཀྱིས འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་གསུངས་སོ།། དམ་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མཛོད།། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་གདེང་ལྡན་ལ།། རང་བཞིན་སྦྱངས་པ་ཁྱད་པར་སྣོད།། བདེན་སྨྲ་མི་བསླུ་བཀའ བཞིན་བྱ།། ལྟ་སྤྱོད་མི་བསླུ་དོན་ལྡན་ནས།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་ནམ་མཁའི་ངང།། སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་གྱིས ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། མཚམས་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོ
Chinese
土地和非种姓者，种姓断绝者和有知觉者，邪妄思辨的外道徒，视自性自在为因，说微尘是自性，视作者吠陀为常，认为没有前世后世，认为功德业果断灭，执著法和补特伽罗为我，说微尘的小乘部，内外缘起，顺生逆灭是自生佛，胜义谛心的体性空，世俗如幻显现者，以差别基等相，菩萨大多数，清净智慧法性中，视三族怙主为行境，以下视上之行境，如是显现名为方便，大遍照如来，观金刚界瑜伽，于圆满报身上，真实无别是摩诃，离勤无别极圆满，此处是殊胜化身，界与智慧无二别，下为所化上为行境，高低乘之理是，大差别而一体之相，遍计所执轮回之自性，依他是如来，圆成实是法身，欲七因而果殊胜，自心显现为本尊身，后得智识为本尊，圆满阿努瑜伽是，离四边之边法界，不成一与多，自生智慧金刚是，普贤王如来显现为父，界与智慧无二别，缘起的大乐子，化身受用无间断，如是说。出自大权集续，观察次第分别之第四品。之后薄伽梵融入光明照耀之三摩地，说了这些。圣者续部、教言、口诀藏，对于具备见修行三摩地者，自性调柔是殊胜之器，真实语者不欺诳如教而行，从不欺诳的见修行中，生起殊胜菩提心，如是真如之三摩地是，修习空性之三摩地，第二是普现虚空之体性，以大悲之境所周遍故，修习大结合之三摩地。
English
The land and the non-caste, those who have severed their lineage and those who are sentient, the heretics who speculate wrongly, considering self-nature and freedom as the cause, saying that atoms are self-nature, viewing the author Veda as permanent, believing that there is no past or future life, believing that merit and karmic results are cut off, clinging to Dharma and Pudgala as self, the Hinayana school that speaks of atoms, internal and external dependent origination, arising and ceasing in accordance with the law is the self-born Buddha, the ultimate truth is the emptiness of the mind's nature, the illusory appearance of conventional truth, with the basis of distinction and other aspects, most Bodhisattvas, in the pure wisdom of Dharmata, view the three family protectors as the object of practice, the practice of looking at the top from below, thus appearing is called Upaya, the great Vairocana, observes the Vajradhatu Yoga, on the perfect Sambhogakaya, truly inseparable is Maha, effortless inseparable utterly perfect, here is the supreme Nirmanakaya, the realm and wisdom are not different, below is the object to be tamed and above is the object of practice, the reason for the high and low vehicles is, the aspect of great difference and oneness, the nature of the completely imputed cycle, the other-dependent is the Tathagata, the perfectly established is the Dharmakaya, desiring seven causes, the result is supreme, one's own mind manifests as the deity's body, subsequent knowledge is understood as the deity's body, the perfect Anu Yoga is, the Dharmadhatu free from the extremes of the four extremes, it is not established as one or many, the self-born wisdom is Vajra, Samantabhadra appears as the father, the realm and wisdom are inseparable, the great bliss son of dependent origination, the enjoyment of the manifestation is uninterrupted, thus it is said. From the Tantra of the Great Assembly of Powers, the fourth chapter on the sequential division of views. Then the Bhagavan entered into the Samadhi of radiating light and spoke these words. The treasury of the Holy Tantra, Agamas, and Instructions, for those who possess the confidence of view, practice, and Samadhi, the naturally tamed is a special vessel, the speaker of truth does not deceive, acting according to the teachings, from the non-deceptive view and practice, generate the supreme Bodhicitta, thus the Samadhi of Suchness is, cultivate the Samadhi of emptiness, the second is the nature of the all-appearing sky, because it is pervaded by the object of great compassion, cultivate the Samadhi of great union.
Tibetan
མ།། གསུམ་པ་རང་གི་ས་ནོན་ཏེ།། རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་ནས་ཕྲ་མོའི་ཨ་འཕྲོ་འདུ།། སྤྲོས་ཤིང་བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད།། དེ་ལས་བདག ཉིད་ཆེན་པོ་ནི།། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་བྱའོ།། རྒྱས་བཏབ་བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་བས།། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྫོགས།། ཐོག་མར་ཡབ་ཡུམ་རྣམ་གཉིས་མཁའ།། རྡོ་རྗེ་པདྨར་བྱིན་གྱིས བརླབ།། གཉིས་མེད་འཁྲིལ་བར་དགྱེས་པ་ལས།། བྷ་གའི་དཀྱིལ་དུ་ལིངྒ་ལ། སྤྲོ་བསྡུས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ལས།། དབང་ཆེན་ས་བོན་འབྲུ་ལྔར་གྱུར།། ཨེ་ལས་ནམ་མཁའ་ཡྂ་ལས་རླུང།། བྂ་ལས་རྒྱ་མཚོ་སུྂ ལས་གསེར།། བྷྲཱུྂ་ལས་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བསམ་ཡས་མཆོག། འཁོར་ལོ་གདན་དང་རོལ་མོའི་ཚོགས།། གདན་དང་རྒྱན་བཅས་ཡོངས་སུ་གྲུབ།། རྟེན་འབྱུང་ནམ་མཁའ་ཡི་གེ ཨ།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་གནས་པ་ལས།། གཉིས་མེད་དགྱེས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ལས།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འོད་དུ་འབར།། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས།། སྤྲོ་བསྡུ་གསལ་བར་གྱུར་པ ལས།། ཐུགས་མཆོག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འབར།། དེ་ལས་མངོན་རྫོགས་སྐུར་གསལ་ལོ།། གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོར་བ་དང།། འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་སྐུ།། ནམ་མཁའ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དབྱིངས།། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། ས་དང་ནམ་མཁའ་སྤྱན་རས་ཕྱག། སྒེག་མོ་ཕྲེང་བ་དབྱངས་དང་གར།། བྱམས་པ་སྒྲིབ་སེལ་ཀུན་བཟང་འཇམ།། མེ་ཏོག་སྤོས་དང་མར་མེ་དྲི།། ཕྱི་ནང་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་སྟེ།། རང་གི རིགས་སུ་ངེས་པར་གསལ།། སྲིད་ཐུབ་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ།། ཤཱཀྱ་སེངྒེ་རྣམ་པར་གནོན།། རྣམ་པར་སྣང་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་མོ་དང།། གཤིན་རྗེ་སྟོབས་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དང།། བདུད རྩི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་དང།། སྒྲོག་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཉིད།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་གའི་མདོག། འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཕྲག་རྣམས་འགྱེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འདུས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ།། ཐིག་བཞི་བཏབ་པའི་ཕོ་བྲང་དུ།། དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ།། དེ་ཡི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ བསྣམས།། བརྒྱ་བྱིན་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་སྣང་མཛད།། དེ་ཡི་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས།། གཤིན་རྗེ་ལ་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ།། དེ་ཡི་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་བསྣམས།། ནུབ་ཏུ་འོད་དཔག་མེད་པ་བྲི།། དེ་ཡི་ཕྱག་ན་པདྨ བསྣམས།། གནོ
Chinese
玛。第三，压住自己的位置，对于极其稳固的智慧，然后是微细的阿字光芒聚集。舒展和收缩也没有增减。由此自性大者，将一切圆满生起。通过加持、赐予和灌顶，根本坛城极其圆满。首先，父尊母尊二者虚空，加持金刚莲花。从二无分别的拥抱欢喜中，在莲花中央的林伽上，舒展收缩于法界中旋转，变成大自在五种种子字。从ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）生出虚空，从ཡྂ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生出风，从བྂ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）生出大海，从སུྂ（藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏木）生出黄金，从བྷྲཱུྂ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）生出珍宝宫殿。形状和颜色不可思议殊胜。轮、座和乐器等，座和装饰全部圆满。缘起虚空的文字ཨ།（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。无有增减地安住，从二无分别欢喜的光芒聚集，四十二尊发出光芒。语的坛城四十二尊，舒展收缩显明之后，心的胜妙四十二尊发光。由此显现圆满报身。色和识、受以及，想、行、蕴的身，虚空、地、水、火、风、界，金刚跏趺圆满正觉。地和虚空观世音，娇女、念珠、音声和舞蹈，慈氏、除盖障、普贤、文殊，花、香、灯和香水，外内菩萨的自性，确定显明自己的种姓。能胜执持和极度胜利，释迦狮子极度降伏，极度显现法王，普贤菩萨和普贤佛母，阎魔敌、大力、马头明王，甘露、铁钩、索和，铃和钟的执持者。四十二尊自然成就。白色、黄色、红色、绿色、蓝色，散发亿万光芒。如是说。然后，薄伽梵宣说了这个极其聚集的坛城。坛城四方形有四个门，在画有四条线的宫殿里，中央是不动佛父佛母拥抱，他的手中拿着金刚杵，在帝释天方向是毗卢遮那佛，他的手中拿着法轮，阎魔处是宝生佛，他的手中拿着珍宝，西方是无量光佛，他的手中拿着莲花，损
English
Ma. Third, pressing down on one's own position, for the extremely stable wisdom, then the subtle A-light gathers. Spreading and contracting, there is no increase or decrease. From this, the great self-nature will generate everything completely. Through blessings, bestowals, and empowerments, the root mandala is extremely complete. First, the father and mother, the two spaces, bless the vajra and lotus. From the joy of non-duality embracing, on the lingam in the center of the lotus, spreading and contracting, swirling in the realm of reality, it transforms into the five powerful seed syllables. From ཨེ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: Ai) comes space, from ཡྂ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) comes wind, from བྂ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Wang) comes the ocean, from སུྂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Chinese literal meaning: Sum) comes gold, from བྷྲཱུྂ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrum) comes the precious palace. The shape and color are inconceivably supreme. Wheels, seats, and musical instruments, seats and decorations are all complete. The dependent arising space letter ཨ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Abiding without increase or decrease, from the gathering of non-dual joyful light, forty-two deities blaze with light. The mandala of speech, forty-two, after spreading and contracting clearly, the supreme mind, forty-two, blazes. From this, the manifest complete body is clear. Form, consciousness, feeling, perception, formation, the body of aggregates, space, earth, water, fire, wind, realm, vajra full enlightenment. Earth and space, Avalokiteśvara, graceful woman, rosary, sound and dance, Maitreya, Nivarana, Samantabhadra, Manjushri, flower, incense, lamp and perfume, the nature of outer and inner Bodhisattvas, clearly defining one's own lineage. Able to endure holding and complete victory, Shakya Singha completely subduing, completely manifesting the Dharma King, Samantabhadra and Samantabhadri, Yamantaka, powerful, Hayagriva, nectar, hook, lasso, bell and the one who holds the bell. Forty-two are spontaneously accomplished. White, yellow, red, green, blue colors, scattering hundreds of millions of rays of light. Thus it is said. Then, the Bhagavan spoke of this extremely gathered mandala. The mandala is square with four doors, in the palace with four lines drawn, in the center is Akshobhya father and mother embracing, in his hand he holds the vajra, in the direction of Indra is Vairochana, in his hand he holds the wheel, in Yama's place is Ratnasambhava, in his hand he holds the jewel, in the west is Amitabha, in his hand he holds the lotus, damage