Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ཉིད་ལས་སྐུའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ།། སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་རང་བྱུང་སྐུ།། ཀང་ཀ རི་ཤ་ཤེལ་ལྟར་དག།བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན།། གཉིས་མེད་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདི་སྐད་གསུངས།། དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གྱིས།། ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་རྣམ་སྤང་ ཤིང།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང།། ཆོས་བདག་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཅན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་གདན་སྟེང་སུ།། སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་རང་བྱུང་སྐུ།། མཐིང་ག་ས་གནོན་ཕྱག་རྒྱ ཅན།། ཀུན་གྱི་གཉིས་མེད་མི་ཟད་པའི།། ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདི་གསུངས་སོ།། དངོས་པོ་འདི་དག་མ་སྐྱེས་པས།། ཕུང་པོར་གྲགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མེད།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར བརྟག་དཀའ་བའི།། བདག་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། མགྲིན་པ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལས།། སངས་རྒྱས་སྣང་མཐའ་རང་བྱུང་སྐུ།། པདྨ་རཱ་ག་མཉམ་བཞག་རྒྱ།། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་འབར་ངང་ནས གསུངས།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ།། དངོས་པོ་མེད་ཅིང་བསྒོམས་པའང་མེད།། ནམ་མཁའི་གནས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ངོ་བོ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ལྟེ་བ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད ལས།། སངས་རྒྱས་རིན་འབྱུང་རང་བྱུང་སྐུ།། འཛམ་བུ་ན་དའི་གསེར་འོད་འདྲ།། སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན།། བདག་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་ལ།། སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་དག་གསུངས།། ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་དགོས་མེད་ཅིང།། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས།། བདག་མེད་ཆོས་ལས་ཡང་དག་བྱུང།། བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ནི་བསྟན་པའོ།།།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ ལ།། སངས་རྒྱས་དོན་གྲུབ་རང་བྱུང་སྐུ།། སྦྱིན་གཏོང་ཨིནྟྲ་ནཱི་ལིའི་མདོག། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ངང་ནས་གསུངས།། ཆོས་འདི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞིང།། གདོད་ནས་དག་པས་མཁའ་དང་མཉམ།། བྱང་ཆུབ་མེད ཅིང་མངོན་རྟོག་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡིན་པར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཞེས་གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་ནམ་མཁའི དབྱིངས་ཕྱུག་མས་འདི་གསུངས་སོ།། སྣོད་བཅུད་སྣང་བའི་རང་བཞིན་འདི།། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ངང་གིས་སྟོང།། དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཆོ
Chinese
进入金刚圆满的等持。从那里面，为了完全显现身之集合，特意宣说这个。顶轮八瓣莲花上，有佛陀毗卢遮那佛的自生身，如刚嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），瑞沙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），水晶般清澈，具有菩提胜妙之手印，无二誓言金刚身，等持中如此说道：清净的如来们，完全舍弃蕴、界等，从能取和所取中解脱，具有法无我的空性。如是说。心间日轮座上，有佛陀不动佛的自生身，蓝色，具有触地手印，一切的无二无尽的，以智慧等持而安住，菩提心如此说道：这些事物不生，没有被称为蕴的法性，如同虚空般难以测度，被称为无我菩提心。如是说。喉间八瓣莲花上，有佛陀无量光佛的自生身，红莲花色，具有等持印，从智慧明灯中说道：对于不生的诸法，没有事物，也没有修习，以与虚空之境相合，极善宣说其自性。如是说。脐间八瓣珍宝莲花上，有佛陀宝生佛的自生身，如同瞻部洲黄金之光，具有布施手印，安住于无我金刚等持中，如此说道：一切法皆无所需，完全舍弃法的体性，从无我法中真实生起，是为开示菩提之理。如是说。密处金刚交杵上，有佛陀不空成就佛的自生身，施予因陀罗尼蓝色，从威慑金刚之境中说道：此法自性光明，从初始即清净，与虚空同等，没有菩提，也没有显现分别，说是菩提心。如是说。唉玛吙！如此说道，一切都遍布了世俗和胜义的菩提心。之后，虚空界自在母如此说道：此器情显现之自性，因缘果自性空，彼即不生法界，法。
English
Entering into the Samadhi of the complete Vajra. From that, in order to fully reveal the assembly of bodies, this is specifically spoken. On the eight-petaled lotus of the crown chakra, there is the self-born body of Buddha Vairochana, clear like Kangka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Risha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), crystal, possessing the supreme Mudra of Bodhi, the indivisible Samaya Vajra body, in Samadhi, speaks thus: The pure Tathagatas, completely abandon the aggregates, elements, etc., liberate from the grasped and the grasper, possessing the emptiness of selflessness of Dharma. Thus it is said. On the sun seat in the heart, there is the self-born body of Buddha Akshobhya, blue, possessing the earth-touching Mudra, the indivisible and inexhaustible of all, abiding in wisdom Samadhi, the Bodhicitta speaks thus: These things are unborn, there is no Dharma nature called aggregates, difficult to fathom like the sky, called the selfless Bodhicitta. Thus it is said. On the eight-petaled lotus of the throat, there is the self-born body of Buddha Amitabha, red lotus color, possessing the Samadhi Mudra, from the light of wisdom, speaks: For the unborn Dharmas, there is no thing, nor is there practice, by uniting with the realm of space, its nature is greatly explained. Thus it is said. On the eight-petaled jewel lotus of the navel, there is the self-born body of Buddha Ratnasambhava, like the light of Jambudvipa gold, possessing the Mudra of giving, abiding in the selfless Vajra Samadhi, speaks thus: All Dharmas are unnecessary, completely abandoning the nature of Dharma, truly arising from the selfless Dharma, is to show the principle of Bodhi. Thus it is said. On the crossed Vajra of the secret place, there is the self-born body of Buddha Amoghasiddhi, giving the color of Indra-nila blue, from the state of subduing Vajra, speaks: This Dharma is naturally clear light, pure from the beginning, equal to space, there is no Bodhi, nor is there manifest discrimination, it is said to be Bodhicitta. Thus it is said. Emaho! Thus it is said, all are pervaded by the conventional and ultimate Bodhicitta. Then, the Sky Realm Rich Mother speaks thus: This nature of the appearance of vessel and essence, the cause, condition, and result are naturally empty, that is the unborn Dharmadhatu, Dharma.
Tibetan
ས་རྣམས་ཡོངས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན གྱིས་འདི་གསུངས་སོ།། རང་བཞིན་འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་འདི།། མེད་ལས་ཡོད་སྣང་སྒྱུ་མར་སྣང།། མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རང་གསལ་བས།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་དེ་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་མཱ་མ་ཀཱི་ས་འདི་གསུངས སོ།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན།། རང་བཞིན་བང་གིས་མཉམ་པ་ཉིད།། དེ་ནས་གོས་དཀར་མོས་འདི་གསུངས སོ།། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ནི། ཕྱོགས་གཞན་རང་སར་རྟོགས་པའི་བློས།། སོ་སོའི་རང་གཞུང་ངེས་རྟོགས་ནས།། ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པར་རབ་ཤེས་བྱོས།། དེ་ནས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མས་འདི་གསུངས་སོ།། ཆོས་རྣམས ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན།། དབྱར་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་ནི།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་སྟེ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད།། ཨ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་པས།། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དགྱེས་པར་གྱུར ཏོ།། དབང་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་ངེས་པར་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ནི།། ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཉི་མ་བཞིན།། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་འོད་གསལ་བ།། འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན ཅན།། སྲིད་རྩ་བདག་ལས་ལྷན་ཅིག་བྱུང།། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རྟོག་པས་བསླད།། དགེ་སྡིག་ལས་གསུམ་བག་ཆགས་ཅན།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བསྐྱེད།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས པའི།། འགྲོ་བ་གཞན་ན་མི་མངའ་སྟེ།། ལས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོ་སོར་སྣང།། གཅིག་ལས་དྲུག་རིགས་བསམ་ལས་འདས།། ཐོག་མཐའི་དོན་ལས་གོལ་ནས་སུ།། ཕྱི་ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་འཁོར།། བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི།། དེ་ཡང་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འདི་སྐད་དུ་ཅེས་གསུངས སོ།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་དམྱལ་བ་ཡང།། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ།། དེ་ལ་གཞི་དང་རྩ་བ་མེད།། ཆོས་སྐུ་ཉིད་པས་གཞན་མི་མངའ།། ཇི་ལྟར་ཐ་དད་སྣང་གྱུར་པ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་གྱི གཟིགས།། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང།། ལས་དང་ཐུགས་རྗེས་འབྲེལ་བའི་སྟོབས།། མུན་པའི་ནང་དུ་འཁོར་བ་ཀུན།། མ་རྟོགས་འཆལ་བ་རྒྱང་འཕེན་པ།། དམངས་རིག
Chinese
是诸地的生处。 此后，佛眼如此说： 自性光明心性此， 无而显有幻相显。 如镜一般自明故， 周遍一切彼转变。 此后，玛玛吉如此说： 轮回涅槃之诸法， 总与自之体性等， 不杂圆满之义谛， 自性界性平等性。 此后，白衣女如此说： 空性智慧之精髓， 以于他方自处悟， 各别自宗确定悟后， 于一切悟善知晓。 此后，誓句度母如此说： 诸法圆满之义谛， 无别状态而安住者， 是成办一切诸事业， 界与智慧无离合。 说“阿火”之语时， 宣说之士夫自身喜悦。 于大自在合集续中， 发菩提胜心之品第三。 其后，薄伽梵入于名为一切乘极明之等持。 彼时如是说： 本初如是任运成， 如虚空与太阳般， 宽广浩大光明者， 轮回涅槃生起之自性。 有之根本与我俱生， 为遍计之分别所染， 具善恶业三之习气， 为五烦恼所生起。 除器情二者之外， 于他有情则无有， 业与受用各别显。 一中生六种姓超思， 离脱初始终结之义， 外内缘起轮回转。 菩提心之显现此， 彼亦显现亦是佛。 如是说。 其后，以佛之智观视后，生起大悲智慧之基，如是说： 圆满佛与地狱亦， 心性自性光明故， 于彼无有基与根， 法身性故无有他。 如何显现为各异？ 一切智者眼所见， 于六神通之境显现， 业与悲悯相连之力， 黑暗之中轮回一切， 不悟散乱远抛弃， 民众类。
English
These are the source of all lands. Then, Buddha-eye spoke thus: The nature of clear light, this mind, Appears as an illusion, seeming to exist from nothing. Like a mirror, self-illuminating, It transforms to pervade all. Then, Māmaki spoke thus: The dharmas of samsara and nirvana, The general and individual characteristics, The meaning of complete non-mixture, The equality of nature's realm. Then, the White-clad Woman spoke thus: The essence of emptiness and wisdom, With the mind that realizes in its own place, Having ascertained the self-nature of each, Strive to fully understand everything. Then, the Samaya Tara spoke thus: The meaning of the complete dharmas, Remaining in a state of non-duality, Is the accomplishment of all actions, The realm and wisdom are inseparable. By saying "Aho!", The speaker himself became delighted. From the Tantra of the Great Assembly, The Third Chapter: Generating the Supreme Mind of Enlightenment. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called "Completely Illuminating All Vehicles." At that time, he spoke thus: The primordial, spontaneously accomplished, Like the sky and the sun, Vast, expansive, and luminous, Having the nature of arising from samsara and nirvana. The root of existence arises simultaneously from myself, Defiled by the conceptualization of complete imputation, Having the imprints of the three actions of virtue and vice, Generated by the five afflictions. Apart from the two, vessel and content, There are no other beings, Karma and enjoyment appear separately. From one, six lineages arise, beyond thought, Deviating from the meaning of beginning and end, The outer and inner dependent origination revolves. This appearance of the mind of enlightenment, That too appears, yet it is Buddha. Thus he spoke. Then, having seen with the wisdom of the Buddha, the basis for generating great compassion and wisdom, he spoke thus: The complete Buddha and also hell, The nature of mind is clear light, In that, there is no basis or root, Because it is the nature of Dharmakaya, there is no other. How does it appear as different? The sight of the eye of the all-knowing, Appears as the object of the six abhijñās, The power connected with karma and compassion, All of samsara in the darkness, Not realizing, scattering, throwing far away, The common people.