Tibetan
་དོག་ཆེ།། སེམས་ལ་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཐུལ་བས།། ཆོས་རེ་ཐོས་ཞིང་ཁེ་བེར་སྐྱེ།། སྤྲོ་ཐུང་ཚིག་གིས་གོ་མི་འཇལ།། རང་གི་ནོར་དང་ཨ་ཅང་ཆེ།། གཞན་གྱི་ནོར་ཀྱང་ཁོ་ལ་དགོས།། འདི ཡང་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་བཤད།། འདི་ལྟར་སུམ་ཅུ་ཐམས་པ་རུ།། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས་གྲངས་དུ་དབུལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན བཞིན་དབུལ།། འབྲིང་གིས་ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་དབུལ།། ཐ་མས་ཉིན་རེ་མཚན་རེ་དབུལ།། ཚོགས་སུ་ཕུལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མཉེས་གྱུར་ནས།། ཉི་ཤུ་རྩ གཅིག་ས་ཐོབ་འགྱུར།། མ་ཕུལ་བ་ཡི་སྐྱོན་དག་ནི།། འདི་རུ་ཉམ་ཐག་ཕོངས་པ་དང།། ཕྱི་མར་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ།། གཞན་ཡང་མ་ཕུལ་བ་ཡི་སྐྱོན།། བརྗོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ པས།། འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་མ་གསུངས་སོ།། ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོ་ལས་གནས་དང་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ།། དབང་དང་དམ་ཚིག་ཅི་ལྟར ལགས།། དམ་ཚིག་རྩ་བ་དུ་ཞིག་མཆིས།། དེ་ལས་བསྡུ་བ་དུ་ཞིག་མཆི།། བསྲུང་པའི་ཐབས་ནི་དུ་ཞིག་མཆི།། དམ་ཅན་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་ཇི་ལྟར་ལགས།། མངོན་རྫོགས་ཡབ ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། དམ་ཚིག་རྩ་བ་བསམ་ཡས་ཀྱང།། རྩ་བ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཡོད།། དེ་ལས་བསྡུ་ན་ཉི་ཤུ་བརྒྱད།། དེ་ལས་བསྡུ་ན་བཅུ་རུ་འདུས།། དེ་ཡི་རྩ་བའི་མདོ་དོན་ནི།། སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག ནད་ལ་གནོད་པའི་ཟས་ལྟར་བསྲུང།། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནད་ལ་ཕན་པའི་སྨན་བཞིན་བཏུང།། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་བྱམས་ཟས་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད།། ལྟ་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི།། ལུས ཀྱི་རྩལ་ཤུགས་བཞིན་དུ་ཕྱུང།། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཞིང་བཅུ་ནི།། སྡང་བའི་དགྲ་ལྟར་གདུལ་བར་བྱ།། དངོས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་དབུས་ཀྱི་དཔལ་ལྟར་བསྐྱེད།། དམ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། གང ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ།། དྲུང་ན་སུ་ཡང་མི་བལྟ་སྟེ།། དེ་ལ་བལྟ་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་མི་ལང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་དབང་གི་དོན་ཞུས་པ།། དབང་གི་སློབ དཔོན་མཚན་ཉིད་གང།། སློབ་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བསྐུར།། དབང་གི་བསྐུར་ཐབས་དུ་ཞིག་མཆིས།། མཚན་ཉིད་ངན་པའི་སྐྱོན་ཅི་ལགས།། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལྟར་ལགས།། དབང་གི་རྫས་ནི དུ་ཞིག་མཆིས།། བསྐུར་བའི་དུས་ཚོད་གང་ལ་ཤིས།། དབང་གི་ཡུམ་ནི་གང་ལྟ་བུ།། དབང་ལ་ཡོན་ནི་ཅི་ཞིག་དབུལ།། དབང་རྟགས་ཅི་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱ།།
Chinese
贪心甚大。心中未被佛法调伏，每闻佛法，贪欲更增。心胸狭隘，言语难以沟通。自己的财物视为珍宝，他人的财物也想据为己有。此亦称为应调伏之境。如是三十种，圆满正觉之王如是宣说。 其后，圆满正觉之王开示布施之数量：上等者如流水般布施，中等者日夜三时布施，下等者日夜一次布施。于法会中供养之功德，能令三世诸佛欢喜，获得二十一地之果位。不供养之过患，于此世受贫困之苦，来世堕入饿鬼道。不供养之过患，言说思量皆不可及，故未曾宣说其恐怖与厌恶。 黑汝嘎之重要法门中，关于处所与荟供之章节，即第四品。 降伏魔障之天神复又请问：灌顶与誓言应如何行持？誓言之根本有多少？从中归纳又有多少？守护之方法有多少？何者称为破誓者？何者称为誓言违犯？ 圆满正觉之父开示道：誓言之根本虽不可计数，然根本有一百零八条。从中归纳有二十八条，再归纳则摄为十条。其根本之要义为：守护身之誓言，如守护有害之食物；持诵语之誓言，如服用有益之药物；心之誓言，如慈母般珍藏食物于腹中。 观修行为之事业，应如发挥身体之力量。阻碍修行之十种境，应如调伏怨敌般降伏。三种成就，应如增长中央之光辉般生起。此即称为持誓者。 若有人违犯誓言，不应有人靠近他，瞻视或与之交往，其过患不可思议，难以言说。如是宣说。 其后，复又请问灌顶之义：灌顶之导师应具何种功德？应为如何之弟子灌顶？灌顶之方法有多少？不具功德之过患为何？灌顶之坛城应如何设置？灌顶之物有多少？灌顶之时辰应于何时为吉？灌顶之明妃应如何选择？应供养灌顶何种供品？应赐予何种灌顶之信物？
English
Greed is immense. Because the mind is not subdued by Dharma, each time Dharma is heard, greed increases. Narrow-minded, words are difficult to communicate. One's own possessions are regarded as treasures, and one also desires the possessions of others. This is also said to be a field to be tamed. Thus, the King of Perfect Enlightenment spoke of these thirty aspects. Thereafter, the King of Perfect Enlightenment taught the quantity of offerings: the superior offers like a flowing river, the intermediate offers three times day and night, and the inferior offers once day and night. The merit of offering in the assembly is that it pleases the Buddhas of the three times and one will attain the twenty-first Bhumi. The fault of not offering is that one suffers poverty in this life and is reborn in the realm of hungry ghosts in the next. The faults of not offering are beyond words and thought, so their terror and disgust have not been spoken of. From the important practices of Heruka, the fourth chapter is about the section on places and gatherings. The god who subdues obstacles again asked: How should empowerment and vows be practiced? How many are the roots of vows? How many are summarized from them? How many are the methods of guarding them? Who is called a vow-breaker? What is called a violation of vows? The Father of Perfect Enlightenment taught: Although the roots of vows are countless, there are one hundred and eight roots. From these, twenty-eight are summarized, and further summarized, they are condensed into ten. The essential meaning of these roots is: guard the vow of the body as you would guard harmful food; recite the vow of speech as you would take beneficial medicine; cherish the vow of mind in your heart like a loving mother cherishes food in her belly. The activity of practice and conduct should be exerted like exerting the strength of the body. The ten obstacles that hinder practice should be subdued like subduing enemies. The three kinds of attainments should be generated like increasing the splendor of the center. This is called a vow-holder. If someone violates vows, no one should approach them, look at them, or associate with them, for their faults are inconceivable and beyond words. Thus it was said. Thereafter, the meaning of empowerment was again asked: What qualities should the master of empowerment possess? For what kind of disciple should empowerment be given? How many methods of empowerment are there? What are the faults of lacking qualities? How should the mandala of empowerment be set up? How many substances are there for empowerment? At what time should empowerment be auspicious? How should the consort of empowerment be chosen? What offerings should be offered for empowerment? What symbols of empowerment should be given?
Tibetan
དེ་ནས་ཡབ་མདོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས དབང་གི་དོན་གསུངས་པ།དབང་གི་སློབ་དཔོན་བྱ་བ་ཡང།། ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་མ་གསུངས་ཏེ།། རིགས་ཀྱི་མཁས་པ་རྒྱུད་བཙུན་དང།། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་མ་ཆད་ལེགས།། དེ་དག་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ ན།། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་མཐུ་དབང་ཆེ།། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བྲན་བཞིན་ཁོལ།། དེ་ནི་དབང་གི་སློབ་དཔོན་ཡིན།། དབང་གི་སློབ་མ་བྱ་བ་ཡང།། ཤེས་པ་སྒོ་ཡངས་ཐོས་པ་ཆེ།། བསྒོ་བ་བྲན་བཞིན ཉན་པ་དང།། འདི་ལ་དབང་རྣམས་བསྐུར་བར་བྱའོ།། དབང་གི་བསྐུར་ཐབས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གོ། སློབ་དཔོན་སློབ་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་ངས་བཤད་ཀྱིས།། སློབ དཔོན་དབང་མེད་འདོད་པས་བརྒྱལ།། སློབ་མ་དམ་མེད་ཕྱར་ཀ་གཏོང།། གཉིས་ཀ་ལོག་པའི་འདྲེ་དང་མཚུངས།། དེ་འདྲ་དམྱལ་བའི་རྒྱུ་རུ་བསྟན།། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ཐིག བཞི་བཏབ་པས་ལིང་ཚེ་དགུ།། ཟླ་གམ་དགུ་དང་ལྡན་པར་བྱ།། དབང་གི་རྫས་རྣམས་ངས་བཤད་པ།། རྫས་ཀྱི་གྲངས་ནི་ལྔ་རུ་བཤད།། དབང་གི་དུས་ཚོད་ངས་བསྟན་པ།། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད ར་བའམ།། སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཉ་ལ་བསྐུར་བར་བྱ།། དབང་གི་ཡུམ་རྣམས་ངས་བཤད་པ།། ཚུལ་དགུ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ།། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཡོན་རྣམས་ནི།། རྟ་དང་གླང་པོ་མ་ཧེ་དང།། གསེར དངུལ་ལ་སོགས་རིན་ཆེན་གཡུ།། བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག། རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་དབུལ།། དབང་བསྐུར་གནང་བའི་རྟགས་སྦྱིན་པ།། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས།། དང་པོ་བདག་ལ གང་གནང་བ།། སློབ་མ་དེ་ལ་རྟགས་སུ་སྦྱིན།། སློབ་མས་ཡོན་གྱི་མཆོག་ཕུལ་ནས།། དབང་རྟགས་མེད་དུ་མི་རུང་ཞེས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་བཤད།། ཡོན་ཕུལ་འཕངས་ནས་དབང་ཡང འཕངས།། ཤེས་བརྙེས་བྱས་ན་བཀའ་དང་འགལ།། ཐུག་ཐུག་བྱས་ན་གཞུང་ཡང་ཉམས།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོ་ལས་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ པའོ།།།། གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ།། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལུང་གི་ལྟ་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་ལགས།། ངེས་པའི་མན་ངག་ཅི་ལྟར ལགས།། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་ཡང།། གཅིག་གམ་གལ་ཏེ་ཐ་དད་ལགས།། མངོན་རྫོགས་ཡབ་ལ་བཀའ་ཉན་འཚལ།། མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་སྤྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ ཀྱང།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། བསམ་མི་ཁྱབ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། བསམ་མི་ཁྱབ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད།། ཨ་ཏི་ཡོ་
Chinese
此后，父亲现证圆满王（Möndzog Gyalpo）宣说了灌顶的意义。关于灌顶的导师： 并非所有人都被认为是合格的。 应是种姓贤者，血统纯正， 金刚桥梁未曾断裂者为佳。 若具备这些条件， 在此世间，力量和权威强大。 空行母和护法如同仆人般听命。 此乃灌顶的导师。 关于灌顶的弟子： 应是智慧广阔，博学多闻， 如仆人般听从教诲。 应将所有灌顶授予此人。 灌顶的方法有八十一种。 导师和弟子的特征， 我将如实宣说。 导师无权，被欲望冲昏头脑， 弟子无誓言，随波逐流。 二者皆如邪恶的魔鬼。 如此之人，被认为是地狱之因。 灌顶的坛城， 通过绘制四条线形成九个方格。 应具备九个月牙形。 我将宣说灌顶的物品。 物品的数量宣说为五种。 我将展示灌顶的时间。 在夏、冬、秋、春的拉巴月， 或秋季拉巴月的初一进行灌顶。 我将宣说灌顶的明妃。 应具备九种品德。 灌顶的供养是： 马、象、水牛， 金、银等珍贵宝石和玉石， 儿子、妻子和财产。 应供养最珍贵和心仪之物。 给予灌顶恩赐的象征， 上师金刚阿阇黎， 最初赐予我之物， 作为象征给予那位弟子。 弟子献上最好的供养后， 灌顶的象征不可或缺， 金刚萨埵如是真实宣说。 献上供养又抛弃，灌顶也被抛弃。 若自作聪明，则违背教令。 若斤斤计较，则经典也会衰损。 如是教诲。 《吉祥黑鲁嘎根本续》中，关于灌顶和誓言的第五品。 损减调伏天神再次祈请： 见、行、禅定如何？ 续部的见行如何？ 经部的见行如何？ 确定的诀窍如何？ 见、行、禅定的种类， 是一还是不同？ 请垂听现证圆满父的教诲。 现证圆满父如是教诲： 见行不可思议， 然玛哈瑜伽的坛城， 不可思议，即身语意。 阿努瑜伽的坛城， 不可思议，即无二。 阿底瑜
English
Then, the father Möndzog Gyalpo spoke about the meaning of empowerment. Regarding the empowerment master: Not everyone is said to be qualified. He should be a wise man of good lineage, with a pure lineage, And it is good if the vajra bridge is unbroken. If one is endowed with these qualities, In this world, his power and authority are great. Dakinis and protectors obey like servants. That is the empowerment master. Regarding the empowerment disciple: He should be intelligent, open-minded, and well-learned. He should listen to instructions like a servant. All empowerments should be bestowed upon him. There are eighty-one methods of empowerment. The characteristics of the master and disciple, I will explain them truthfully. The master is powerless and overwhelmed by desire, The disciple has no vows and drifts along. Both are like evil demons. Such a person is shown to be the cause of hell. The mandala for empowerment, By drawing four lines, nine squares are formed. It should be endowed with nine crescent moons. I will explain the substances for empowerment. The number of substances is said to be five. I will show the time for empowerment. In summer, winter, autumn, or spring, in the Raba month, Or empower in the first day of the autumn Raba month. I will explain the consorts for empowerment. They should be endowed with nine qualities. The offerings for empowerment are: Horses, elephants, buffaloes, Gold, silver, and other precious jewels and jade, Sons, wives, and wealth. Offer the most precious and desirable things. The giving of the sign of empowerment, The lama, vajra master, Whatever he first gave to me, Give that to the disciple as a sign. After the disciple has offered the best of offerings, The sign of empowerment is indispensable, Vajrasattva has truly declared. Offering is given and then abandoned, empowerment is also abandoned. If one acts cleverly, it is contrary to the command. If one is stingy, the teachings will also decline. Thus he taught. From the Glorious Heruka Root Tantra, the fifth chapter on empowerment and vows. The deity of subduing harm again asked: How are the view, conduct, and meditation? How are the view and conduct of the tantra? How are the view and conduct of the agama? How are the definitive instructions? The aspects of view, conduct, and meditation, Are they one or different? Please listen to the teachings of the father Möndzog. The father Möndzog taught thus: The view and conduct are inconceivable, But the mandala of Mahayoga, Is inconceivable, namely body, speech, and mind. The mandala of Anuyoga, Is inconceivable, namely non-duality. The Ati Yo