Tibetan
་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོ་ལས། གཏོར་མའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལྷ་གནོད་འདུལ་གྱིས་གནས་ཀྱི་དོན ཞུས་པ།གཡའ་རི་གངས་རྒྱུད་གང་གི་གནས།། སྤང་རི་ནགས་ཚལ་གང་གི་གནས།། དུར་ཁྲོད་ཤིག་གཅིག་གང་གི་གནས།། བཀྲ་ཤིས་ཉམས་དགའ་གང་གི་གནས། བཀའ་སྩལ་པ། གཡའ་རི་ གངས་རྒྱུད་གནོད་སྦྱིན་གནས།། སྤང་རི་ནགས་ཚལ་དྲང་སྲོང་གནས།། དུར་ཁྲོད་ཤིག་གཅིག་མུ་སྟེགས་གནས།། བཀྲ་ཤིས་ཉམས་དགའ་རྣལ་འབྱོར་གནས།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་ལ ལྷ་གནོད་འདུལ་གྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཞུས་པ།། ཚོགས་ཀྱི་ངེས་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གང་གིས་བྱ།། ཚོགས་ཀྱི་ཀརྨ་གང་གིས་བྱས།། ཚོགས་ཀྱི་གིང་ནི་ཇི་ལྟ་བུས།། ཚོགས ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཞིག་འཚོལ།། ཚོགས་ཀྱི་ཡུམ་ནི་ཇི་ལྟ་བུས།། ཕུལ་བས་ཡོན་ཏན་ཅི་དང་ལྡན།། མ་ཕུལ་སྐྱོན་ནི་དུ་ཞིག་མཆིས།། མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག ནི།། དོན་དང་མཐུན་པའི་བཀའ་དང་ལྡན།། སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་རྩ་བ་དང།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ།། རས་ཆོད་གཟུ་ལུམ་གཏན་སྤངས་ནས།། དབང་རྣམས་རིམ་པར་ནོད་པ་ནི།། ཚོགས་ཀྱི ངེས་ཚིགས་ཡིན་པར་བཤད།། ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱ་བ་ཡང།། ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་མ་གསུངས་ཏེ།། ལྟ་བ་གཉིས་མེད་རྩལ་དང་ལྡན།། སྤྱོད་པ་གསང་བའི་བཀའ་དང་ལྡན།། ཐབས་མཁས་ཕྲིན ལས་ཐོགས་རྡུག་མེད།། དམ་ཚིག་འཇིགས་པའི་མཁར་བཞིན་བསྲུང།། དབང་རྣམས་རིམ་པར་བརྩེགས་པ་དང།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་རང་དབང་ཐོབ།། དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡིན།། ཚོགས ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་བྱ་བ་ཡང།། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོས་བཀའ་བསྒོ་བ།། དེ་ནི་བློན་པོས་བསྲུང་བ་བཞིན།། དགོངས་སྤྱོད་དོན་དང་ལྡན་པ་དང།། གཞན་འདྲེན་ནུས་པའི་ཐབས་མཁས་དང།། སློབ་དཔོན་སྐུ བསྙེལ་ཐུན་སྤོ་བའི།། ཞལ་ཚབ་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ།། ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཡིན་པར་གསུངས།། ཚོགས་ཀྱི་གིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང།། རང་གི་སྒོས་ཆེད་མི་ལེན་པར།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ཆེད་བརྩོན་པ དང།། ཞིང་བཅུར་གྱུར་པ་སྒྲོལ་བྱེད་ཅིང།། དགོངས་པའི་ལས་རྒྱུད་བརྟན་པར་བྱ།། ཚོགས་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང།། ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་མ་གསུང་ཏེ།། གཙོ་བོ་ཡབ་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐོང།། དད་པ་ཆེ ལ་བརྣགས་ཐུབ་དང།། གསང་སྒོ་སྡོམ་དང་དམ་ལ་གནས།། དད་པས་མོས་དང་རྟོག་པ་ཆུང།། མཚན་གྱིས་བརྒྱན་དང་སེམས་བཟང་དང།། རྒྱུད་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པས།། ཀུན་གྱིས་བྱ་བར ངས་མ་བཤད།། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བྱ་བ་
Chinese
如是宣说。黑汝嘎之要义中，朵玛品第三完毕。此后，神害伏请问处所之义：何为悬崖雪山之处所？何为草原森林之处所？何为尸林寂静之处所？何为吉祥悦意之处所？ 宣说：悬崖雪山是夜叉之处所，草原森林是仙人之处所，尸林寂静是外道之处所，吉祥悦意是瑜伽士之处所。此后，神害伏又向导师请问会众之义：会众之词义如何？会众之导师由谁担任？会众之事业由谁做？会众之使者是何等？会众之供品应寻求何物？会众之明妃是何等？供奉后具有何等功德？不供奉有何等过失？ 圆满正觉之父宣说：所谓会众之词义，即具有与意义相符之教言，堪为法器且根本与支分誓言未失坏者，断绝贪婪欺骗，永弃偏袒，次第领受诸灌顶者，是为会众之词义。 所谓会众之导师，并非说由所有人担任，而是具有无二见，精通技艺，行持具有秘密之教言，善巧方便，事业无碍，如守护堡垒般守护誓言，次第累积诸灌顶，获得智慧之王自在者，此乃会众之导师。 所谓会众之代理，譬如国王发布命令，如同大臣遵奉，意行与意义相符，具有引导他人之善巧方便，导师身患疾病时代为说法，代替导师向他人说法者，是为会众之代理。 所谓会众之使者，不谋求自身利益，精勤为瑜伽士大众谋利，救度成为十地之有情，坚定意之事业相续者。 所谓会众之明妃，并非说由所有人担任，而是圆满主尊之意愿，具有极大信心且能忍耐，守护秘密之门，安住于律仪与誓言，以信心敬慕且分别念微小，以妙好之相庄严且心地善良，唯有具足传承者方可担任，并非说由所有人担任。 所谓会众之供品
English
Thus it was declared. The chapter on Torma, the third of the essentials of Heruka, is completed. Then, the god Harm-Subduer asked about the meaning of the place: What is the place of cliffs and snow mountains? What is the place of meadows and forests? What is the place of a solitary charnel ground? What is the place of auspicious joy? It was declared: Cliffs and snow mountains are the place of yakshas, meadows and forests are the place of hermits, solitary charnel grounds are the place of heretics, auspicious joy is the place of yogis. Then, the god Harm-Subduer again asked the Teacher about the meaning of the assembly: What is the meaning of the term "assembly"? Who should be the teacher of the assembly? Who should perform the karma of the assembly? What kind of person is the messenger of the assembly? What offerings should be sought for the assembly? What kind of person is the consort of the assembly? What qualities does one possess after offering? What faults are there if one does not offer? The Father, the Perfectly Awakened One, declared: The meaning of the term "assembly" is that it possesses teachings that are in accordance with the meaning, is a suitable vessel, and the root and branches of the vows are not broken. Having completely abandoned greed and deception, and having permanently abandoned partiality, one receives the empowerments in order. This is said to be the meaning of the term "assembly." The function of the teacher of the assembly is not said to be performed by everyone, but rather by one who possesses the view of non-duality, is skilled in the arts, whose conduct is in accordance with the secret teachings, is skillful in means, whose actions are unimpeded, who protects the vows like a fortress of fear, who accumulates the empowerments in order, and who obtains independence as the king of knowledge. That is the teacher of the assembly. The function of the representative of the assembly is like a king issuing a command, which is obeyed by the ministers. One whose intention and conduct are in accordance with the meaning, who is skillful in means to guide others, who teaches the Dharma in place of the teacher when the teacher is ill, who teaches the Dharma to others in place of the teacher, is said to be the representative of the assembly. The function of the messenger of the assembly is to not seek one's own personal gain, but to diligently work for the benefit of the entire community of yogis, to liberate those who have become the ten grounds, and to stabilize the continuous stream of the intention's activities. The function of the consort of the assembly is not said to be performed by everyone, but rather by one who fulfills the intention of the principal lord, who has great faith and is able to endure, who guards the secret gate, who abides by the vows and commitments, who has faith and devotion and little conceptualization, who is adorned with auspicious signs and has a good heart, and who possesses the lineage. It is not said that everyone can perform this function. The offerings of the assembly
Tibetan
ནི།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་དང།། སྙེམས་པ་བྱ་བ་མི་མངའ་ཡང།། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ།། དཀོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་མི་བྲེལ་ཡང།། འབང་ལ སོགས་པས་སྐྱབས་འདོད་ཕྱིར།། དཀོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུལ་བས་ནི།། འཕྲལ་ཕན་ཡུན་དུ་བདེ་བ་ཡིན།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་སྒྲིབས་སྐྱེམས་མི་མངའ་ཡང།། དགའ་དང་གུས་པས་ཕུལ་བའི་བསོད ནམས་ཀྱིས།། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་གྱུར་ནས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན་རྫོགས་ས་ལ་ཕྱིན་པར་འགྱུར།། དེ་ནས་ཡང་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ གྲངས་གསུངས་པ།ཕྱི་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ།། གྲངས་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཤད།། ནང་གི་སྒྲོལ་བའི་མཆོད་པ་ལ།། གང་བསྒྲལ་གང་གིས་བསྒྲལ་བ་དང།། བསྒྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་བསྒྲལ་ སྐྱོན།། གང་དུ་བསྒྲལ་དང་དུས་ཚོད་རྣམས།། མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར་བ་དང།། ང་རྒྱལ་བྲག་བཞིན་ཁེངས་པ་དང།། འདོད་ཆགས་བསེ་ལྟར་ཞེན་པ དང།། གཏི་མུག་མུན་ལྟར་འཐིབས་པ་དང།། ཕྲག་དོག་རླུང་ལྟར་འཚུབས་པ་ལྔ།། མ་ཉེས་ཀླན་ཀ་ཚོལ་དང་དྲུག། ཁས་དམན་ཟས་སུ་ཟ་དང་བདུན།། བདེན་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་དང་བརྒྱད།། བུ་སྐྱེས ཕ་མར་རྒོལ་དང་དགུ།། གཡོ་མཚང་ངོ་ལ་རྒོས་དང་བཅུ།། སྙིང་གཏམ་གཤེད་མར་འོང་དང་གཅིག། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་སྨོད་དང་གཉིས།། ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟོད་དང་གསུམ།། དགེ་བ ཅན་ཐུགས་དཀྲུག་དང་བཞི།། དང་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་བཅགས་ལྔ།། དཀྱིལ་འཁོར་གཉེན་པོ་འབྲལ་དང་དྲུག། རྡོ་རྗེ་སློ?བ་དཔོན་སྐུ་སྨོད་བདུན།། དེ་བཞིན་མཆེད་ལ་འཁུ་དང་བརྒྱད།། དམ་ལས་ལོག དང་དགུ་རུ་བཤད།། ཉམས་པའི་བཟས་ཟོས་ཆུ་འཐུང་དང།། འདི་ལྡན་ཉི་ཤུ་ཐམ་པའོ།། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ངས་བཤད་པ།། གླང་ཆེན་མཆོང་ལྟར་སློབ་པ་དང།། ཨུ་མ་ཚང་ན་ཉལ་བ་དང།། བཅུ་དྲུག ཚང་ན་འཁྱིལ་བ་དང།། མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ཀ་མ་ལ།། རྩིབས་ལ་རླུང་ལྟར་འཕྱོ་བ་དང།། ཆགས་འབྲེལ་ཕྲ་མོ་བྱུང་བ་དང།། སྣ་ནས་ཁྲག་ཕྱུང་ངོ་བྱུགས་ནས།། བྲང་བརྡུང་འོ་དོད་འབོད་དང དྲུག།ནགས་ཚལ་དབེན་པར་མི་བསྒྲུབ་པར།། དབེན་པ་གྲོང་དང་ལོག་པར་བཅའ།། རྔ་སྒྲ་རྡུང་ཞིང་བྷྱོ་ཡིས་འདེབས།། འདི་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་དང་བདུན།། སྒྲོ་བ་ནག་པོ་ཁུར་དུ་ ཁུར།། མར་གྱི་གཏོར་མ་གློ་ལ་བཏགས།། ཧཱུ~ྂ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་འདོན་བརྒྱད།། རྩ་བ་ཡན་ལག་མི་བསྲུང་ཞིང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས།། འདི་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཏེ་དགུ།། ཤེས པ་ཆུང་ལ་ཕྲག
Chinese
。 诸佛虽无有 遮障与傲慢，譬如大国王，虽不贪执财物受用，然为臣民等求庇护故，供养财物受用，则能暂时饶益，长久安乐。 胜者之身虽无遮障与傲慢，然以欢喜恭敬供养之福德，能净二障，圆满二资粮，趋至金刚萨埵圆满之位。 其后，现证之王宣说了积聚之数目：外之形像供养，宣说了十六之数目。 内之度脱供养，所度为何，以何度脱，度脱之功德与未度脱之过患，于何处度脱，以及时辰等，现证之父如是开示： 嗔恨如火般燃烧，我慢如岩石般傲慢，贪欲如犀牛般执着，愚痴如黑暗般笼罩，嫉妒如狂风般席卷等五者。 无端寻衅找茬为六，以下劣之食为食为七，视真理为异物而杀害为八，子生而与父母作对为九，以狡诈之行径当面欺骗为十，将心腹之言当做刽子手为十一，于白色方面加以诽谤为十二，于黑色方面加以赞扬为十三，搅扰具德者之心为十四，建立最初者之聚会为十五，使坛城之友分离为十六，诋毁金刚上师之身为十七，如是与道友争斗为十八，违背誓言为十九。 食用已损坏之食物，饮用已损坏之水，此等具足二十之数。 在此之上我所说者： 如大象跳跃般学习，于莲花之中安睡，于十六之中盘旋，于虚空行走之莲花，如风般在花瓣上飘动，发生细微之贪欲关系，从鼻中取出鲜血涂抹于脸上，捶胸顿足哀嚎等六者。 不于森林寂静处修行，而将寂静处安置于村落与邪地。 击打鼓声，以“bhya”声呼唤。 此亦为度脱之对境为七。 肩上扛着黑色羽毛，将酥油食子挂在胸前，发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声为八。 不守护根本与支分，身语意之誓言皆已破损。 此亦为度脱之对境为九。 智慧浅薄而嫉妒。
English
Although Buddhas do not have obscurations and arrogance, just as a great king, although not attached to wealth and enjoyment, offers wealth and enjoyment for the sake of subjects seeking protection, it is beneficial in the short term and happy in the long term. Although the body of the Victorious One does not have obscurations and arrogance, by the merit of offering with joy and respect, the two obscurations can be purified, the two accumulations can be perfected, and one can reach the perfect state of Vajrasattva. After that, the King of Manifest Enlightenment spoke about the number of gatherings: In the outer offering of forms, the number of sixteen is explained. In the inner offering of liberation, what is liberated, by what is liberated, the merits of liberation and the faults of non-liberation, where is liberation, and the times, etc., the Father of Manifest Enlightenment taught: Anger burns like fire, pride is arrogant like a rock, desire is attached like a rhinoceros, ignorance is obscured like darkness, jealousy is turbulent like wind, etc., are five. Finding fault for no reason is six, eating inferior food is seven, killing truth as an alien is eight, a child is born and opposes parents is nine, deceiving face to face with cunning behavior is ten, treating heartfelt words as a executioner is eleven, slandering the white side is twelve, praising the black side is thirteen, disturbing the mind of the virtuous is fourteen, establishing the gathering of the first is fifteen, separating the friends of the mandala is sixteen, defaming the body of the Vajra Master is seventeen, fighting with fellow practitioners is eighteen, breaking vows is nineteen. Eating damaged food and drinking damaged water, these are twenty in number. On top of that, what I said: Learning like an elephant jumping, sleeping in a lotus, hovering in sixteen, a lotus walking in the sky, fluttering like wind on petals, subtle desire relationships occur, taking blood from the nose and smearing it on the face, beating the chest and wailing, etc., are six. Not practicing in the quiet forest, but placing the quiet place in villages and evil places. Beating the drum and calling with "bhya" sound. This is also the object of liberation is seven. Carrying black feathers on the shoulder, hanging ghee torma on the chest, uttering the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ is eight. Not protecting the root and branches, the vows of body, speech, and mind are broken. This is also the object of liberation is nine. Wisdom is shallow and jealous.