English
Meditate on speech, mind, body, and clear light, and the union of the two. Vajra recitation is the life force wind. The three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), contemplate them as possessing arising, entering, and abiding. Abiding, continue and enter the central channel. Since there is no mantra superior to this, this is the sequence of Vajra mantra recitation. The sequence of focusing on the mind is: clearly visualize the deity in the center of the heart, on an eight-petaled lotus, place these letters to be recited: the essence of true unborn A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). A A (藏文：ཨ་ཨཱ，梵文天城体：अ आ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿阿). I I (藏文：ཨི་ཨཱིཾ，梵文天城体：इ ईं，梵文罗马拟音：i īṃ，汉语字面意思：伊伊). U U (藏文：ཨུ་ཨཱུ，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌乌). Ri Ri (藏文：རྀ་རཱྀ，梵文天城体：ऋ ॠ，梵文罗马拟音：ṛ ṝ，汉语字面意思：热热). Li Li (藏文：ལྀ་ལཱྀ，梵文天城体：ऌ ॡ，梵文罗马拟音：ḷ ḹ，汉语字面意思：勒勒). E E (藏文：ཨེ་ཨཻ，梵文天城体：ए ऐ，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：诶诶). O O (藏文：ཨོ་ཨཽ，梵文天城体：ओ औ，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：喔喔). Am Ah (藏文：ཨཾ་ཨཿ，梵文天城体：अं अः，梵文罗马拟音：aṃ aḥ，汉语字面意思：昂阿). Ka Kha Ga Gha Nga (藏文：ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་，梵文天城体：क ख ग घ ङ，梵文罗马拟音：ka kha ga gha ṅa，汉语字面意思：嘎喀嘎嘎啊). Tsa Tsha Dza Dzha Nya (藏文：ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ，梵文天城体：च छ ज झ ञ，梵文罗马拟音：ca cha ja jha ña，汉语字面意思：匝擦匝匝尼). Ta Tha Da Dha Na (藏文：ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ，梵文天城体：ट ठ ड ढ ण，梵文罗马拟音：ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa，汉语字面意思：扎叉扎扎纳). Ta Tha Da Dha Na (藏文：ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན，梵文天城体：त थ द ध न，梵文罗马拟音：ta tha da dha na，汉语字面意思：达塔达达纳). Pa Pha Ba Bha Ma (藏文：པ་ཕ་བ་བྷ་མ，梵文天城体：प फ ब भ म，梵文罗马拟音：pa pha ba bha ma，汉语字面意思：巴帕巴巴玛). Ya Ra La Va (藏文：ཡ་ར་ལ་ཝ，梵文天城体：य र ल व，梵文罗马拟音：ya ra la va，汉语字面意思：亚ra拉哇). Sha Sha Sa Ha (藏文：ཤ་ཥ་ས་ཧ，梵文天城体：श ष स ह，梵文罗马拟音：śa ṣa sa ha，汉语字面意思：夏卡萨哈). Ksha (藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：恰). Visualize it as if poured out from molten silver. Focus the attention on what is manifest, generate the Bodhicitta of appearance, the sign is like rays of sunlight. Focus the attention on the vowel letters, generate the wisdom of increasing appearance, the sign is like rays of moonlight. If you focus on the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in the center, then the wisdom of near attainment of appearance arises, the sign is like non-conceptual darkness. Bliss and emptiness arise, the mind is isolated. The sequence of meditating on the illusory body is: from the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in the heart, white light radiates, purify the obscurations of one's own body, mix wind and mind, Vajrasattva's body is white, the right hand holds a five-pronged vajra, the left hand a bell, on a lion throne, lotus, moon, and sun, sitting in vajra posture, the body is adorned with five-colored light, meditate on it as illusion, dream, and rainbow. Because appearance is not established as a thing, true appearance is untrue, it is an illusory body. The sequence of meditating on clear light is also: on the forehead of Vajrasattva, visualize a white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). From the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), white light radiates, pervading the body, the illusory body dissolves into light, dissolves into the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). The A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the unborn mind, mind and mental events are the meaning of mind-nature, dissolving into emptiness and abiding in clear light, the sign is like smoke, without inherent existence. The sequence of meditating on union is also: from the aspect of appearance, the light part is the illusory body, from the aspect of nature, it is clear light, the two are inseparable, it is the Dharmakaya, there is no other form than emptiness, there is no emptiness separate from form, like rainbows and clouds in the sky, thus meditate on the union of equipoise. The yogi of the five stages and four sessions, in the bardo of death, the Dharmata clear light, establishes the union Sambhogakaya, by the power of aspiration, benefits beings, the essence of the ocean of secret mantra tantras.
Tibetan
་མཆོག་ཉམས་ལེན་རིམ་ལྔ་ཡིན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རིམ་ལྔ་གདན་གཅིག་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་གསང་སྔགས་ལག་ལེན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ །སྦྱོར་བ་བདེ་མཆོག་ཆགས་པའི་ལམ། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །དེ་སྐད་གསོལ་པའི་དོན་དགོངས་ནས། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་སྔགས་ཆགས་སྡུད་སྦྱོར་བ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཆགས་པ་ཅན་གྲོལ་ཕྱིར། །བདེ་མཆོག་སྦྱོར་ལམ་སྤྱད་འདོད་ན། །རང་གི་བདེ་བ་སྔོན་དུ་སྦྱང་། །ཞིང་སྐྱེས་སྔགས་སྐྱེས་མ་སྲིང་སོགས། །མཚན་ལྡན་ཡོངས་རྫོགས་མུ་དྲ་མ། །བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་རབ་ཏུ་ཤིས། །དབབ་དང་བཟུང་བཟློག་དགྲམ་པ་དང་། །གེགས་བསལ་ཚད་དང་ལྡན་ནམ་བརྟག །མཚན་ལྡན་ཤ་རྒྱས་སྣ་བུག་གི། །གཡས་སྟེང་ཡང་ན་སྙིང་ ག་རུ། །སྨེ་བ་ཡོད་ན་དེ་ཡི་མཁར། །དུར་ཅན་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་གནས། །རྩ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཇིབ་བསྡམ་ཤེས། །དེ་བཞིན་རིགས་ལྡན་གང་དུ་དག །ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་གདགས་ཟས་བཅུད་གཏང་། །བདུད་རྩི་སྨན་དང་དྲི་ཞིམ་བྱུགས། །ཟས་ངན་སྐྱེས་པ་གཞན་བསྟེན་སྤང་། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་བཤད་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །ཆགས་པ་གཡོ་བྱེད་གཏམ་བརྗོད་པས། །རྟོག་པ་གཞན་འགགས་ཆགས་བདེ་སྐྱེད། །ཡང་ནི་བསྐྱེད་ཕྱིར་འོ་འཁྱུད་བྱ། །སྟེང་རླུང་མནན་ཅིང་འོག་རླུང་བསྟེན། །ཏིང་འཛིན་མི་ཡེངས་དལ་གྱིས་བསྲུབ། །སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། །རིམ་གྱིས་དབབ་ཅིང་ཐད་ཀར་གཟུང་། །དེ་ཡང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ། །ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་མར་གྱི་སྣ། །རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུར་ཟུག་པ་ལས། །གཡས་གཡོན་རྩ་གཉིས་མིག་སྒོ་ནས། །ལྟག་པའི་ངོས་སུ་འཁྱོག་པ་ལས། །མགྲིན་པ་དགྱེ་བར་བསྲངས་པ་ཡིས། །ཨན་སྟོང་རུས་ཀྱི་ཚིགས་པར་སྦྱར། །རྩ་གསུམ་དེར་འདུས་རང་བཞིན་གྱིས། །བསྡམས་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ནི། །འོག་རླུང་བསྡམས་ཏེ་ཤེས་པ་གསེང་། །ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་པར་བསམ། །གཡོ་དུས་སྐབས་འདིར་མ་བཟུང་ན། །འོག་མ་རྣམས་ནི་ཟིན་པར་དཀའ། །མགྲིན་པར་བབས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། །མགྲིན་པར་དགྱེ་བྱས་ཚིགས་གཉིས་སྦྱར། །རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྡམ། །དེ་བཞིན་སྙིང་ག་ལྟེ་འཁོར་དང་། །གསང་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཡང་། །ཐིག་ལེ་ཕེབས་ཚེ
Chinese
是殊胜修持五次第。如是宣说。吉祥密集金刚本续王中，于一座上圆满修持五次第，秘密真言实修品第十七竟。之后，复次聚集之眷属众，异口同声向导师普贤王如来吉祥大胜嘿汝嘎祈请：奇哉！奇哉！奇哉！双运大乐普贤王，结合之自性嘿汝嘎，结合大乐贪着之道，祈请为我等宣说。如是祈请之义领会后，导师亲自宣说：秘密真言贪集是结合，为使瑜伽士贪欲者得解脱，若欲修持大乐结合道，先当修习自身之乐。田生、咒生、姐妹等，具相圆满明妃，年满十六尤为吉祥。观察其是否具足降、持、遮、散，除障之量。具相、身肉丰满、鼻孔之，右上方或心间，有痣者，乃彼之城堡。名为尸林脉之处，彼脉能知吸摄束缚金刚。如是于具种性者随意，沐浴后施以装饰，给予食物精华，涂以甘露、药物及香气。舍弃恶食生者及其他侍奉。讲述因果之法，生起欢喜。以贪着摇动之语交谈，使其他分别止息，生起贪着之乐。又为生起而拥抱，压上风而依下风，定不散乱，缓慢搅动。从顶髻大乐轮，次第降下而直接抓住。彼乃阿瓦都帝脉，上端在顶髻，下端之尖端，插入金刚之管中。左右二脉从眼门，于后颈处弯曲，以伸直颈部，连接于空心骨之关节。三脉汇集于彼处，以自性束缚，彼即是抓住。收摄下风，觉知明晰，观想明点向上卷动。摇动之时，若不于此时抓住，则下方诸处难以抓住。于颈部降落之时亦然，于颈部伸直，连接二关节，以三脉汇集之力束缚。如是于心间、脐轮及，密轮金刚之尖端亦然，明点降临之时
English
Is the supreme practice of the five stages. Thus he spoke. From the glorious Guhyasamaja Tantra King, the seventeenth chapter, which is the practice of the secret mantra of meditating on the complete five stages on one seat, is complete. Then, again, the assembled retinue unanimously requested the teacher Samantabhadra, the glorious great supreme Heruka: Kye! Kye! Kye! Samantabhadra, the union of great bliss, Heruka, the nature of union, the path of attachment to the union of great bliss, please bestow it upon us. Having understood the meaning of this request, the teacher himself spoke: Secret mantra attachment is union, for the sake of liberating the yogi who is attached, if you wish to practice the path of union of great bliss, you must first train in your own bliss. Field-born, mantra-born, sisters, etc., a mudra maiden with complete characteristics, who is sixteen years old, is especially auspicious. Check whether she has the qualities of descending, holding, reversing, scattering, and removing obstacles. A woman with complete characteristics, full of flesh, with a mole on the upper right side of her nostril or on her heart, is her castle. The place called the charnel ground vein, that vein knows how to absorb and bind the vajra. Likewise, wherever there is a suitable lineage, after bathing, adorn her, give her the essence of food, anoint her with nectar, medicine, and fragrance. Abandon those born of bad food and other services. Explain the law of cause and effect, generate joy. By speaking words that stir up attachment, stop other thoughts and generate the bliss of attachment. Also, embrace for the sake of generation, press down the upper wind and rely on the lower wind, do not let the samadhi be distracted, and stir slowly. From the wheel of great bliss at the crown of the head, gradually descend and grasp directly. That is the Avadhuti vein, the upper end at the crown of the head, the lower end at the tip, inserted into the tube of the vajra. The two veins on the left and right bend at the back of the neck from the eye gate, by straightening the neck, connect to the joint of the hollow bone. The three veins gather there, and are bound by nature, that is what is called grasping. Restrain the lower wind, be clearly aware, and visualize the bindu curling upwards. If you do not grasp at this time of shaking, then it will be difficult to grasp the lower ones. Also, when it descends to the neck, straighten the neck and connect the two joints, and bind with the power of the three veins gathering. Likewise, at the heart, navel wheel, and the tip of the secret wheel vajra, when the bindu arrives