Tibetan
། །ཕྱི་ལྟར་བསྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །ཕྱི་མཚམས་ནང་མཚམས་སྔོན་འགྲོ་རྣམས། །མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ་ལ་སོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དང་། །འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །རྒྱུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས། །གཙོ་བོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཆ་ལུགས་ནི། །རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་དག །ཤར་དུ་ཡང་དག་ལྷ་ཚོགས་ལ། །ལྷོ་རུ་གཤིན་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །ནུབ་ཏུ་པདྨའི་ལྷ་ཚོགས་སོ། །བྱང་དུ་ཕུར་པའི་ལྷ་ཚོགས་སོ། །ཤར་ལྷོ་མ་མོའི་ལྷ་ཚོགས་སོ། །ལྷོ་ནུབ་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ནུབ་བྱང་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་ལ། །བྱང་ཤར་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོའོ། །ཕྱི་ཁྱམས་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །འཁོར་ཡུག་དཔལ་གྱི་བཀའ་སྡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་གསལ་བརྟན་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་བྱ། །སྤྱན་དྲང་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད། །བསྟོད་ཅིང་བཤགས་པ་དག་པར་དབུལ། །སོ་སོའི་རྩ་སྔགས་བསྙེན་པར་དབུལ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། །བསྐུལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བར་བྱ། །ཚོགས་དང་ལྷག་མའི་ཆོ་ག་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུལ་བར་བྱ། །གཏོར་མ་གཏོང་ཞིང་གཏོར་གཞོང་མནན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རང་ལ་བསྡུ། །སྐད་ཅིག་ལྟར་བསྐྱེད་སྤྱོད་ལམ་བྱ། །མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལ་གནས། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་ངེས་གསུངས་པ། །ནང་བསྒྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ། །བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ནི། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །སྐད་ཅིག་མ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ལས། །ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ། །སྤྱི་བོར་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་བསྒོམ། །དཔྲལ་བར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །མགྲིན་པར་པདྨ་དབང་ཆེན་ནོ། །ཐུགས་ཀར་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའོ། །གསང་བར་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ །རྐང་གཡས་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་ལ། །རྐང་པ་གཡོན་ལ་སྟོབས་ལྡན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཡུམ་དང་འཁོར་དུ་བཅས། །རང་བཞིན་འཁོར་དུ་གནས་པར་བསྒོམ། །དེ་རྣམས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་སྟེང་། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །ཧཱུཾ་རིང་ཧཱུཾ་ཐུང་སྒྲ་ལས་དྲངས། །དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་སྟོབས་ལྡན་ནས། །ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །རྩའོ་ཆེ་ཡི་ནང་ནས་ཞུགས། །བླ་མེད་ཧེ་རུའི་ཐུགས་ཀར་འཕྲོས། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ། །དེ་ལས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ལས། །དེ་ལས་པདྨ་དབང་ཆེན་ལས། །དེ་ལས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །དེ་ལས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་རོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཁྱབ་པ་ཡི། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་དང་། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་རྩད་ནས་བཅད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །བླ་མའི་ཐུགས་ནས་འོད་འཕྲོས་པས། །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་སྤྲོས། །དེ་ལས་པདྨ་དབང་ཆེན་ནོ། །དེ་ལས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའོ། །དེ་ལས་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ །དེ་ལས་རྩ་ཆེན་གཡས་ཞུགས་པས། །དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་ཐུགས་ཀར་སྤྲོས། །དེ་ལས་རྩ་ཆེན་གཡོན་ཞུགས་པས། །སྟོབས་ལྡན་ནག་པོའི་ཐུགས་ཀར་འཕྲོས། །དེ་ལས་གིང་བདུད་གཤིན་རྗེ་སོགས། །ཕྱག་ན་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་འཕྲོས། །གཟས་པའི་དགྲ་བགེགས་རྩད་བཅད་ནས། །སླར་འདུས་དྲེགས་འདུལ་སྟོབས་ལྡན་གྱི། །ཐུགས་ཀར་འདུས་ཏེ་འཁོར་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ ལས་སྦྱོར་ཞེས་སུ་བཤད། །དེ་ལས་འོད་དེ་ཡང་འཕྲོས་པས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་འོད་འཕྲོས་ནས། །སྤྱི་བོ་འཁོར་ལོའི་གཤིན་རྗེ་དང་། །བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འཕྲོས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུར་རྒྱས། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རལ་བཟླས་པས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྤྲོ་བ་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །མར་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི། །ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་བསྡུ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིས། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་ཁད་ཀྱིས་འབྲི། །ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ཚེས་ལྟར་སྐྱེ། །དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བར་འདིར་ཚིག་ཆད་འདྲ་སོང་ངམ་དཔྱད་སྦྱོར་དུས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ལས། །ལྷ་བཀོད་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། །ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །འཇིགས་པའི་བདུད་བཞི་གཞོམ་པ་དང་། །གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་གསོད་པ་དང་། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་ངེས་གསུངས་པ། །གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བརྟེན་ནས་ཨ་ཏི
Chinese
如果从外在来修，要如何修？外在的界限、内在的界限以及前行等，要做供品加持等。然后是三种等持，以及次第累积的宫殿，生起包括座垫之后，从因的智慧萨埵中，主尊大胜嘿汝嘎，身色、手印、装束等，广、中、略的次第，东方的扬达坛城，南方的阎魔坛城，西方的是莲花坛城，北方的是橛坛城，东南是玛姆坛城，西南是持明上师，西北是降伏一切傲慢者，东北是大威力黑袍金刚。外院二十八自在天，周围是具光荣的教令护法。如是生起并明观稳固，加持身语意，作五种智慧灌顶，迎请、安住、供养、顶礼，赞颂并供养清净的忏悔，供养各自的根本咒语，进行念诵，光和光芒放出和收回，劝请并委派事业，会供和朵玛的仪轨等，按照次第供养，抛朵玛并压朵玛盘，祈请智慧萨埵返回，誓言萨埵融入自身，如闪电般生起，行持行为，安住在无造作、离戏论的状态中，这是圆满次第。如是说。这是依靠外在彩粉坛城而修的次第，即第六十三品。 然后是真实决定的宣说，内在修持依靠身体坛城，讲述依靠而修的方法，坐在安乐座上之后，从刹那间的等持中，生起大胜嘿汝嘎的身相，头顶观想持明上师，额头观想文殊阎魔敌，喉咙观想莲花大自在，心间观想金刚嘿汝嘎，肚脐观想金刚童子，密处观想无上嘿汝嘎，右脚降伏一切傲慢者，左脚大威力者。这些和他们的明妃眷属一起，观想安住在自性轮中。这些心间月轮之上，以种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒放出和收回，从长吽和短吽的声音中引出，从降伏一切傲慢者和大威力者，吽的光芒放出，根本
English
How to practice if practicing externally? External boundaries, internal boundaries, and preliminaries, etc., should be done with offerings and blessings. Then, the three samadhis, and the palace with the elements stacked in order, having generated it with the seat, from the wisdom being of the cause, the main Chechok Heruka, the body color, hand symbols, and attire, the order of extensive, medium, and concise, in the east, the Yangdak assembly of deities, in the south, the Yama assembly of deities, in the west, the Padma assembly of deities, in the north, the Phurba assembly of deities, in the southeast, the Mamo assembly of deities, in the southwest, the Vidyadhara master, in the northwest, the Subduer of All Arrogance, in the northeast, the Powerful Black One. In the outer courtyard, the twenty-eight Ishvaras, surrounding are the glorious command attendants. Thus, generate and make it clear and stable. Bless body, speech, and mind, perform the empowerment of the five wisdoms. Invite, seat, offer prostrations, praise and offer pure confession. Offer the root mantras of each, perform recitation. Emit and gather light and rays. Urge and entrust activities. The rituals of tsok and leftovers, etc., should be offered in order. Throw the torma and press the torma plate. Request the wisdom being to depart. Absorb the commitment being into oneself. Generate as if in an instant, perform conduct. Abide in the state of uncorrected, free from elaboration. That is the completion stage. Thus it is said. This is the order of practice based on the external colored powder mandala, which is the sixty-third chapter. Then, the definitive statement of truth is spoken. The inner practice relies on the mandala of the body. Explaining the method of practice based on it, after sitting on a comfortable seat, from the samadhi of an instant, generate the form of Chechok Heruka. Visualize the Vidyadhara master on the crown of the head. On the forehead, visualize Manjushri Yamantaka. In the throat, visualize Padma Great Power. In the heart, visualize Vajra Heruka. In the navel, visualize Vajra Kumara. In the secret place, visualize Supreme Heruka. On the right foot, the Subduer of All Arrogance. On the left foot, the Powerful One. These, together with their consorts and retinue, visualize them abiding in the natural wheel. On the moon disc in the hearts of these, with the emission and gathering of the letter （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, drawn from the sound of long Hūṃ and short Hūṃ, from the Subduer of All Arrogance and the Powerful One, with the rays of Hūṃ emitted, the root.
Chinese
从容器中进入， 于无上嘿汝嘎的心间发出。 由此至金刚童子， 由此至班杂嘿汝嘎， 由此至莲花自在， 由此至文殊阎魔敌， 由此返回上师的心间。 由此光芒四射， 身体从头到脚遍布， 烦恼五毒与三毒， 习气障碍连根斩断， 于法界中成佛。 此即称为念诵。 其后于修持之时， 从上师心间光芒四射， 照耀至文殊阎魔敌的心间， 由此至莲花自在， 由此至班杂嘿汝嘎， 由此至金刚童子， 由此至无上嘿汝嘎， 由此从根本轮右侧进入， 降伏一切傲慢，照耀至心间。 由此从根本轮左侧进入， 照耀至大力黑尊的心间。 由此金刚橛、邪魔、阎魔等， 手中持握兵器发出， 斩断所憎恶的仇敌魔障后， 再次聚集，降伏傲慢的大力者， 于心间聚集而转动， 修法 即称为事业。 由此光芒再次发出， 次第而行光芒四射， 照耀至顶轮的阎魔， 并照耀至上师的心间， 瑜伽士的智慧， 如新月般增长。 此即称为大修。 自性本来未成就， 通过大圆满的咒语， 也因此被称为佛。 如是反复发出， 也称为誓言勇识。 向下发出光芒， 也称为事业勇识。 其后向上收摄， 称为智慧勇识。 如是光芒发出与收摄， 习气障碍逐渐减少， 智慧如新月般增长， 此乃大圆满瑜伽。 期间有无违犯誓言，于合修之时父母二者， 神祇显现光芒发出与收摄， 三界显现清明， 摧毁怖畏的四魔， 诛杀秘密的三仇敌， 断绝六道的悬崖。 如是宣说。 依托内身坛城而修持之品，第六十四品完毕。 其后宣说真实决定， 所阐述的秘密修法是， 于明觉智慧坛城上， 依止阿底
English
Entering from the container, Emanating from the heart of the Unexcelled Heruka. From that to Vajrakumara, From that to Vajra Heruka, From that to Padma Wangchen, From that to Manjushri Yamantaka, From that back to the heart of the Lama. From that, light radiates, Covering the body from head to toe, Cutting off the five poisons of affliction, the three poisons, Habitual imprints and obscurations from the root. Enlightenment in the Dharmadhatu. This is called recitation. Then, at the time of accomplishment, Light radiates from the Lama's heart, Shining upon the heart of Manjushri Yamantaka, From that to Padma Wangchen, From that to Vajra Heruka, From that to Vajrakumara, From that to the Unexcelled Heruka, From that, entering the right channel, Subduing all arrogance, shining upon the heart. From that, entering the left channel, Shining upon the heart of the Powerful Black One. From that, kila, demons, Yama, etc., Holding weapons in their hands, emanate, Cutting off the hated enemies and obstacles, Gathering again, the powerful one who subdues arrogance, Gathering in the heart and revolving, Practice Is called activity. From that, the light radiates again, Radiating light in sequence, Shining upon Yama of the crown chakra, And shining upon the Lama's heart, The wisdom of the yogi, Increases like a waxing moon. This is called great practice. Self-nature, originally unaccomplished, Through the mantra of the Great Perfection, Is also called Buddha. Thus, repeatedly emanating, Is also called Samaya Sattva. Emanating light downwards, Is also called Karma Sattva. Then, gathering upwards, Is called Jnana Sattva. Thus, through the emanation and gathering of light, Habitual imprints and obscurations gradually decrease, Wisdom increases like a waxing moon, This is the Great Perfection Yoga. During this time, have there been any broken vows? During union practice, from both father and mother, The deities appear, light emanates and gathers, The three realms appear clearly, Destroying the four fearsome maras, Killing the three secret enemies, Cutting off the precipice of the six realms. Thus it is said. The chapter on practicing based on the inner body mandala, the sixty-fourth chapter, is complete. Then, the true certainty is spoken, The secret practice that is taught is, On the mandala of awareness and wisdom, Relying on Ati