Tibetan
དྷ་ས་མ་ཡ་ ཕཊ།། བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ།། ཨ་ལི་ཨུ་ལི་ཧཱ་ལི་ཏ་པཱ་ལི།། ད~ྂཥྟཱ་གཽ་ན་རཽ་ཏྲི། ཁ་ར~ྂ་ཡོ་གི་ནི་ཁཱ་ཧི་ཧོཿ། ཧཱུ~ྂ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་ར~ྂ། གསང་སྔགས་དྲག་པོ་མཐུ་ཡིས་ནི།། ཕྱོགས་བཅུ་ཚིག་ཅིང་རབ་ཏུ་ཚིག། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ ཚིག་པར་འགྱུར།། འབར་དང་རབ་འབྱམ་ཀུན་ཏུ་འབར།། འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་ཚོགས་ཀྱིས།། གང་ཞིག་རབ་གང་ཀུན་ཏུ་གང།། འཁྲུགས་དང་རབ་འཁྲུགས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུགས།། འཐོར་ཞིང་རབ་འཐོར་ཀུན ཏུ་འཐོར།། འགུལ་ཞིང་ལྡེག་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་བ་ཡི།། སྒྲ་བོ་ཆེ་ཡང་སྒྲོགས་པར་བྱེད།། ཕྱོགས་བཅུའི་གདུག་པ་མ་ལུས་པ།། ཐུལ་ཞིང་བརྒྱལ་ནས་མྱོས་གྱུར་ཏེ།། དེ་དག་བདེ་བས་བསླང བྱས་ཏེ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་གར།། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་བར།། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱེད།། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་རང་བཞིན་ལས།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྱུར།། གདོད ནས་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཉིད།། མ་བཅོས་ཐིག་ལེར་གནས་པ་ཉིད།། མ་ལུས་ཐིག་ལེར་རྒྱས་བཏབ་པ།། ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་དེ་བཞིན་ཉིད།། མ་ལུས་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན ཏེ།། མཐའ་དབུས་བྲལ་བ་བདེ་བ་ཆེ།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན།། ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ།། མ་ལུས་ས་བོན་རྩ་བ་ཉིད།། མི་ཤིགས་སྙིང་གའི་ཕོ་བྲང་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། ནམ མཁའ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བཞུགས་གནས་སོ།། ཉོན་མོངས་གདུག་པའི་གདན་ཁྲི་ཉིད།། གདུལ་བྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན།། ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་ལྔ་དག་པ།། རྒྱལ་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ།། རང སྙིང་དངས་མར་བཅས་པ་ཉིད།། དབང་ཕྱུག་ལྔ་རུ་བརྗོད་པ་ཉིད།། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དུ་བཅས་པ་ཉིད།། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡི།། བདེ་བ་ཕྲ་མེན་བཅུ་དྲུག་ཉིད།། ཕྱི་ལྟ་ནང་ལྟ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། དགུག དང་འཛིན་དང་ཐིག་ལེས་བསྡམས།། ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད།། དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་བཅས་པའི་ལམ།། དབང་ཕྱུག་ནམ་མཁའི་དབང་མོ་ཚོགས།། དབབ་པ་ཉེ་བའི་ཚུལ་བཟུང་ནས།། ཐིག་ལེ་དབབ པའི་ཐབས་བཞི་ཡིས།། ཕབ་པས་རང་རྒྱུད་དངོས་པོ་བསྲེག། དྲན་འབྱུང་རིག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཚོགས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་འཇུག། གཉིས་མེད་ཐིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འབར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཀུན་གསལ བས།། གཉིས་མེད་ཐིམ་པས་མཉེས་པར་མཛད།། རང་བཞིན་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན།། རིག་པ་ཉམས་མྱོང་དབྱི
Chinese
达萨玛雅 帕！ 班杂克罗达萨玛雅 吽！ 阿利乌利哈利达巴利！ 达~斯达果纳柔智！ 卡ra~央 瑜伽尼卡嘿 吽！ 吽~央 哈嘿 帕 贝 央！ 秘密真言威力故， 十方燃烧极燃烧， 一切极度成燃烧。 炽燃以及极炽燃，一切炽燃， 炽燃之坛忿怒众， 何者充满极充满，一切充满， 扰动以及极扰动，一切扰动， 散布以及极散布，一切散布， 动摇摇摆亦如是， 十方四时充满之， 大音声亦作宣说。 十方毒害无余者， 制伏昏厥成醉态， 彼等以乐而唤醒， 大乐欢喜之舞姿。 十方虚空至边际， 种种幻化之身而作。 金刚秘密自性中， 转为大明点之坛城。 本来即是明点性， 无作明点而安住。 无余增长为明点， 虚空之形亦如是。 无余安乐之明点， 广大遍布之自性， 离边离中乃大乐， 是为大悲之宣说。 一切之因乃明点， 无余种子根本性。 不坏心间之宫殿， 圆满智慧之殿堂。 如虚空般之体性， 乃是诸佛之住处。 烦恼毒害之座垫， 所化能仁如是示。 五蕴烦恼皆清净， 五部如来之自性， 自心清净而具足， 是为五自在之说。 五识以及对境性， 所依能依而具足， 十六微细之安乐， 外观内观坛城性。 勾召执持明点缚， 明点自性无二别。 中脉明点具足道， 自在虚空自在母众。 执持降临临近相， 以明点降临四法， 降伏焚烧自相续。 忆念生起觉性聚， 趣入大乐之义中。 无二融入坛城燃， 身语意中皆明了， 无二融入令欢喜。 自性安乐之坛城， 觉性体验界
English
Dha sa ma ya phat! Vajra krodha sa ma ya hoh! Ali uli hali ta pali! D~shta gauna rautri! Kha ra~yam yogini kha hi hoh! Hu~m ha he phat bhyo ra~m! By the power of the secret mantra, The ten directions burn and intensely burn, Everything becomes intensely burning. Burning and intensely burning, everything burns, With the burning mandala of the wrathful assembly, Whatever is filled, intensely filled, everything is filled, Disturbing and intensely disturbing, everything is disturbed, Scattering and intensely scattering, everything is scattered, Shaking and swaying, just like that, Filling the ten directions and four times, A great sound is also proclaimed. All the poisons of the ten directions, Are subdued, faint, and become intoxicated, Those are awakened with bliss, The dance of great bliss and joy. To the edge of the ten directions of the sky, They act with forms of various emanations. From the nature of the secret vajra, Transform into the mandala of the great bindu. Originally, it is the nature of bindu, Abiding in the unmade bindu. Everything is developed into bindu, Just like the form of the sky. Everything is the bindu of bliss, The nature of great pervasiveness, Free from end and center is great bliss, It is said to be great compassion. The cause of everything is bindu, Everything is the seed and the root. The indestructible palace of the heart, The palace of perfect wisdom. The characteristic of being like the sky, Is the dwelling place of all the Buddhas. The seat and throne of afflictive poisons, The trainable is shown to be the capable one. The five aggregates and afflictions are purified, The nature of the five kings, One's own heart is pure and complete, It is said to be the five powers. The five consciousnesses and their objects, With support and what is supported, The sixteen subtle pleasures, The outer view, the inner view, the mandala itself. Hooking, holding, and bound by bindu, The nature of bindu is non-dual. The path with the central channel bindu, The assembly of the powerful sky goddesses. Holding the manner of approaching descent, With the four methods of descending bindu, Subduing and burning one's own continuum. The gathering of arising memory and awareness, Engages in the meaning of great bliss. The non-dual dissolves and the mandala burns, Everything is clear in body, speech, and mind, The non-dual dissolves and pleases. All the mandalas of the nature of bliss, The realm of awareness and experience.
Tibetan
ངས་ལ་ཐིམ།། དྲན་རྟོགས་འབྱུང་བ་ཉོན་མོངས་ཀུན།། ཚིགས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས པར་བྱ།། ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད།། འབར་བ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིས།། མ་ལུས་གང་ཞིང་ཁྱབ་པར་གྱུར།། ཐིག་ལེ་གོང་འོག་སྟེང་འོག་ཉིད།། ཐིག་ལེ་གོང་མ་ཉིད་འོག ཏུ།། འོག་མ་ཉིད་ནི་སྟེང་དུ་འབར།། གཅིག་གཉིས་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་འཐོར།། ལུས་དང་རྩར་བཅས་འགུལ་བ་དང།། ལྡེག་ཅིང་འབར་བའི་བདེ་བས་གང།། བདེ་བས་དབང་སྒྱུར་ཚིམ་པའི་སྒྲ།། མ་ལུས་ཁྱབ་པར སྒྲོགས་པར་བྱེད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྷ་ག་ཉིད།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས།། འབྱུང་བཞི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཉིད།། རེག་པ་འདུས་པའི་བདེ་བ་ཉིད།། རེ་དོགས་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་ཉིད།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བལྟ་བར བྱ།། ཐིག་ལེ་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་ཡིས།། ས་ཡང་བཅུ་གསུམ་ཁྱབ་པའི་ཡིད།། མ་ལུས་མཁའ་ལྟར་དྲི་མེད་པའི།། རང་འབྱུང་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་དུ་སྣང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཡིས།། འབྱུང་བཞི་རིམ་པའི དྭངས་མ་སྟེ།། ས་བོན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་གྲགས།། བྷ་ག་པདྨའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི།། བཞུགས་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན།། སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་སྣོད།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན མོངས་ལྔ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་ཟིལ་གྱིས་མནན།། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད།། ཐིག་ལེ་ཕྲད་པའི་དུས་ཉིད་ན།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རོ་དང ལྡན།། གདུལ་བྱ་འཇོམས་པའི་ཁྲོ་བོ་ལྔ།། འབྱུང་ལྔ་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པར་བསྟན།། མྱོང་དང་ཡུལ་བཅས་རྣམ་ཤེས་ཡུལ།། ཕྲ་མེན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་བཞི།། སྒོར་བཅས་ཉིད་དུ་ཤེས པར་བྱ།། སྒལ་ཚིགས་འཛུག་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། དབང་ཕྱུག་བདེ་བར་ཤེས་པར་བྱ།། གཉིས་ཀ་ཕྱོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས་པས།། རྟོག་པ་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག། རིམ་པ གཉིས་མེད་བརྡ་མཇལ་མཆོག།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་མཛད།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཕོ་མོ་ཀུན།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཉེས་པར་གྱུར།། སངས་རྒྱས་གབ་ཙེ་སྙིང་པོ་ལ།། མ་ ལུས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལྡན།། ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་བདེ་བའི་རོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཟག་པ་མེད།། ཕྱི་ནང་གང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། མ་ལུས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་གར་ཐབས ལས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསལ་བར་འགྱུར།། ས་ཡ
Chinese
于我而融入。 忆念觉受生起诸烦恼，当知为三节。 智慧大乐之本体，当知为三燃。 以菩提心之乐，无余充满且周遍。 明点上下，上下也。 上方明点即下方。 下方即于上方燃。 一二散布周遍一切身。 身与脉皆动摇， 以跃动燃烧之乐充满。 以乐自在，满足之声， 无余周遍宣扬。 身语意之bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 大乐虚空之界。 四大金刚莲花也。 触合之乐也。 希冀疑虑流动断绝也。 当观如是之本体。 以明点混合之乐， 地亦十三周遍之意。 无余如虚空般无垢之， 自生无偏一切显现。 以方便智慧之乐， 四大次第之精华。 种子名为乐之因。 bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）莲花之精髓也。 身语意之坛城之， 安住处乃大乐之所依。 诸佛珍宝之容器。 五蕴与五烦恼， 以五智压伏。 安住于日月莲花之座。 一切佛之精髓乃， 大乐之自性也。 明点相遇之时， 具足五智之味。 降伏所化之五忿怒， 五大自在显现。 所受与所境皆为识之境， 当知为微细之本体。 具手印之四合修， 当知为具门。 竖立脊椎之明点， 当知为自在乐。 二者相向之自性， 迎请大乐故， 分别念入于乐之坛城。 次第二无别，会晤表诠最胜。 身语意之明点也， 作融入无二。 瑜伽自在男女众， 皆悦意于大乐。 诸佛嘎巴拉之精髓， 无余具足乐之自性。 明点无二乐之味， 具足五智无漏失。 内外充满之坛城也， 乃无余聚集之自性。 由日月交融之舞姿， 俱生显明。
English
Into me it dissolves. All afflictions arising from memory and awareness, Know them as three joints. The very essence of great bliss of wisdom, Know it as three flames. With the bliss of the Bodhi mind, It fills and pervades all without exception. The bindu above and below, indeed above and below. The upper bindu is indeed below. The lower one blazes upward. One and two scatter pervading the entire body. The body and veins, along with movement, Filled with the bliss of throbbing and blazing. With bliss, the sound of mastery and satisfaction, Proclaims pervasively without exception. The bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) of body, speech, and mind, The great bliss, the realm of space. The four elements are vajra and lotus. The very bliss of touch and union. Hope and doubt, the flow ceases. Contemplate it as suchness itself. With the bliss of mingled bindus, The earth, even thirteen, pervades the mind. Immaculate like the sky, without exception, Self-arisen, impartial, appearing everywhere. With the bliss of skillful means and wisdom, The essence of the four elements in order, The seed is known as the cause of bliss. The very essence of the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) lotus, The mandala of body, speech, and mind, The dwelling place is the support of great bliss. The vessel of the precious Buddhas. The five aggregates and five afflictions, Subdued by the five wisdoms. Seated on the seat of the sun, moon, and lotus. The essence of all Buddhas is, The very nature of great bliss. At the time of the meeting of bindus, Endowed with the taste of the five wisdoms. The five wrathful ones who subdue the tamable, The five elements manifest as empowerment. The experienced and the object, the realm of consciousness, Know it as the subtle essence. The four unions with mudras, Know it as having doors. The bindu that erects the spine, Know it as the bliss of empowerment. The nature of both facing each other, Because of inviting great bliss, Conceptual thought enters the mandala of bliss. Sequential, non-dual, the supreme meeting of symbols. The bindu of body, speech, and mind, Causes them to dissolve into non-duality. All male and female yogis and yoginis, Become delighted with great bliss. The essence of the secret Buddhas, Completely endowed with the nature of bliss. The taste of the non-dual bliss of bindu, Endowed with the five wisdoms, without leakage. The mandala that fills inside and out, Is the very nature of complete gathering. From the dance of the mingling of sun and moon, The co-emergent becomes clear.