Tibetan
པ་གདུལ་བའི་ཕྱིར།། འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བཤད།། ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་གྱིས།། རང་སྙིང་རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་ཧཱུ~ྂ།། དག་པས་རིམ་པས་གསལ་བ ལ།། རང་རྒྱུད་འབྱུང་ལྔ་ཉོན་མོངས་ལྔ།། རང་འབྱུང་ལྔ་རུ་སྣང་བའི་ཕྱིར།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཨེ་ཡ~ྂ་ར~ྂ་སུ~ྂ་ཀེ~ྂ་ར~ྂ།། སོ་སོ་ལས་རྣམས་བྱས་ནས་ནི།། ནམ་མཁའ་གྲུ་གསུམ་ཟླ་གམ་རླུང།། ཁྲག་གི དབའ་ཀློང་འཁྲུག་པ་དང།། གཏི་མུག་རོ་དང་ང་རྒྱལ་རི།། ཞེ་སྡང་མེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ།། མདོག་ཀྱང་རིམ་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ།། ལས་དང་རང་བཞིན་ཤེས་བཞིན་བརྟག། བྷྲུ~ྂ་ལས་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང།། འཁོར ལོ་རྩིབས་བཞི་ཐོད་ཕྲེང་དང།། བར་ཁྱམས་གཉིས་ནི་སྒོ་དང་བཅས།། ཐོད་ཕྲེང་སྦྲུལ་གྱི་ཟ་ར་ཚགས།། ཞིང་གི་གདུང་དང་ཀ་བ་སྟེ།། སྤྲིན་ནག་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་དང་བཅས།། ཁྲོ་མོ་བདུད་རྩི་ལྷ་མོ དང།། ཐོད་པ་ལྔ་གསུམ་རྩིག་པ་ཅན།། ཉི་ཟླའི་རྒྱན་ཅན་བསམ་བྱས་ལ།། དྲེགས་པ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་དང།། དྲི་ཟ་གཤིན་རྗེ་བཞོན་པར་བཅས།། དེ་བཞིན་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ ཡི།། ཆོ་ག་ལས་བྱུང་རིམ་པ་ཡིས།། གཉིས་མེད་གསལ་བས་དེ་བརྟན་ཕྱིར།། དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་རིམ་བཞིན་བྱ།། སྦྱོར་བའི་ཐིག་ལེ་འཕྲོས་པ་ཡིས།། གདུག་པ་མ་ལུས་བཏུལ་ནས་ནི།། རང་རང་རིམ་པ གསལ་གྱུར་ནས།། ཧཱུ~ྂ་གིས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་གདན་ལ་བཞུགས།། ཧ་བརྒྱད་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ།། དཀར་མོའི་ཚོགས་དང་རྐུན་མོའི་ཚོགས།། རྨོངས་མོ་དང་ནི་ཐལ་བྱེད་མ།། སྤོས་མོ་དང་ནི་གཏུམ་མོ་དང།། སྨེ་ཤ ཅན་དང་མ་ཚོགས་མའི།། སོ་སོའི་ཆ་ལུགས་རྔམ་འཐོན་ནས།། སྤྲུལ་པ་བཞི་པོ་ལ་ཐིམ་ཞིང།། རང་རང་ལས་མཛད་སྙིང་པོ་སྒྲོགས།། འདུས་ཏེ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་གནས་པར་བྱ།། ཧེ་བརྒྱད་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ།། སྟག དང་སེང་གེ་ཝ་དང་ཁྱི།། བྱ་རྒོད་ཀང་ཀ་འུག་པ་དང།། ཕོ་རོག་ལ་སོགས་ཕྲ་མེན་རྣམས།། འཕྲོ་འདུ་ལས་དང་ཕྱོགས་མདོག་མཚན།། རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་བསམ།། ཕཊ་བཞིས་རྟ་དང་ཕག་གདོང་དང།། སྦྲུལ དང་སྤྲེའུ་གདོང་རིམ་པ་བཞིན།། ལས་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཡང།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན།། དེ་དག་འཁོར་ལོ་དབུས་དང་ལྔ།། ཡབ་ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་འབྲེལ་པར་གནས།། རྩིབས་མཆན་གྲུ་ཆད་བཞི་དག ལ།། གནས་ཀྱི་མ་མོ་དགོད་པར་བྱ།། བར་ཁྱམས་དང་པོར་ཕྲ་མེན་བརྒྱད།། ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པར་དགོད་པར་བྱ།། སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་རྔམ་ཚུལ་གནས།། བར་ཁྱམས་ཐ་མ་དག་ལ་ནི།། སླས་དང་བྱི་མོ་བྲན་མོའི ཚོགས།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་བཞུགས་ཚུལ་ཉིད།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཀོད་པར་བྱ།། རིན་ཆེན་ཐོད་པའི་དབུ་རྒྱན་དག། གནས་སྐབས་དག་ཏུ་འཚམ་པར་བྱ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཡན་ལག དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བཤད།། གང་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། སྤྲོས་མེད་དམ་པ་ཉིད་དུ་འདོད།། བདེ་བའི་ཐིག་ལེས་ཀུན་ཁྱབ་ལ།། ཆོས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཀུན་དུ་སྣང།། ཐིག་ལེ་རང་སྙིང་ས་བོན་རྒྱུ།། ཟག་པ་མེད པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། མ་ལུས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན།། ཐིག་ལེ་གོང་འོག་ཀུན་དང་འབྲེལ།། གནས་པ་ཁོང་སྟོང་ཚུལ་དག་གིས།། མ་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན།། ཛྷ~ྂ་སྒོ་གཡོ་བའི་ས་སྒོ་ཅན།། བསྐྱོད་དང་ལས་ཀྱིས ཁྱབ་བྱེད་པ།། ལུས་ཁྱབ་གནས་དང་ལས་དག་ནི།། ཁྱད་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན།། དེ་སྟེང་ཏི་ལ་ཀའི་རང་བཞིན།། འབར་མ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཉིད།། ཞུ་དང་འབར་བའི་ལས་བྱེད་པ།། དྲག་མོ་ཞེས་ཀྱང་འདོད་པ ཡིན།། ཐིག་ལེ་སྒོ་ནས་འཛག་པའི་བཅུད།། གཤེར་དང་འཛག་པའི་བ~ྂ་སྙིང་ཅན།། སྡང་དང་བེབས་པའི་རང་བཞིན་ཅན།། ལུས་ཅན་གནས་པ་གསལ་བར་བྱ།། གང་ལ་གང་རྟེན་དེ་ཡི་བརྟེན།། ཐིག ལེ་རྩར་བཅས་བདེ་བའི་རྟེན།། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་དང་གནས་གྱུར་པ།། བརྟེན་པས་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་རང་བཞིན་ཏེ།། རིམ་པ་གོང་འོག་འབྲེལ་པ་ཅན།། ལུས་ལ་གནས་པས་དུར་ཁྲོད དེ།། ཁ་དོག་རྩ་དང་བཅུད་བསྡུས་པའི།། རྒྱན་དང་གདན་དུ་ལྡན་པ་ཉིད།། གང་ལ་རྟེན་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ།། ས་བོན་ཡི་གེ་བདེ་བ་ཡིས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པ ཉིད།། གཅིག་ཀྱང་ཁམས་ལྔའི་བདེ་བའི་རོས།། མ་ལུས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས།། ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གནས།། གནས་དང་བཅུད་དང་བདེ་བ་ཉིད།། ཐབས་ཆེན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། ནམ་མཁའི་ཡེ ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད།། འཇུག་པ་བཞི་དང་རིམ་པ་བརྒྱད།། ཐིག་ལེ་གཅིག་གིས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ཟད་བྱེད་དེ།། དངས་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འབར་ཉིད།། ཡུལ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན ལས།། འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་སྣང།། གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཅན།། དུར་ཁྲོད་མ་བརྒྱད་གསང་བ་སྟེ།། གཉིས་མེད་ཕྲ་མེན་ཉིད་དུ་བཤད།། ཐིག་ལེ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཉིད།། དཀྱིལ་འཁོར འཇུག་པའི་སྒོ་དང་འབྲེལ།། སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་སྦྱོར།། གང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་མེད།། མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད།། ཁྱབ་པ་རྒྱ་ཡོངས་མ་ཆད་པའོ།། མ
Chinese
为了调伏，宣说了燃烧的坛城。仪轨次第如是，自心根本种子字 ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。以清净次第显现，自续五大烦恼五毒，为了显现自生五大，应当修习五大。ཨེ་ཡྃ་རྃ་སུྃ་ཀེྃ་རྃ། (藏文：ཨེ་ཡྃ་རྃ་སུྃ་ཀེྃ་རྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。各自作业之后，虚空三角月形风，血之波涛汹涌，愚痴尸体与我慢山，嗔恨之火应当修习。颜色也应次第知晓，了知业与自性而观察。བྷྲུྃ་ (藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：) 字化为尸陀林宫殿，轮有四辐颅鬘，两道回廊与门俱，颅鬘蛇网遮阳篷，田之栋梁与柱子，乌云尸陀林具庄严，忿怒母甘露天女，五三颅骨为墙壁，观想具有日月之饰，傲慢夜叉罗刹，乐神阎罗为坐骑，如是清晰地观想。身语意之金刚，以仪轨所生次第，以无二光明而坚固彼，次第进行灌顶加持。以结合之明点散布，调伏所有恶毒之后，各自次第显现，以 ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 于各方安坐于座。由八个哈字种子所生，白色之众与盗贼之众，愚昧母与焚烧母，香母与暴怒母，具痣者与母众，各自装束威猛而出，融入四化身中，各自作业宣说心要，聚集于各方安住。由八个嘿字种子所生，虎与狮子狐狸狗，秃鹫、兀鹫、猫头鹰，乌鸦等微细者们，散布聚集事业与方色相，如次第那般如是观想。以四个 ཕཊ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) 字化为马与猪面，蛇与猴面次第四者，事业与身色手印也，如次第般安住。彼等坛城中央与五处，父与母手印相连而住。四根肋木之间，安置处所之母。第一道回廊安置八微细者，于方隅次第安置。四门门守护者威猛而住，于最后的回廊中，辫子与
English
For the purpose of subduing, the blazing mandala is clearly explained. The order of rituals is as follows: the seed syllable of one's own heart, HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Manifest clearly in a pure order. The five elements and five afflictions of one's own continuum. In order to manifest as the five self-arisen elements, one should meditate on the five elements themselves. E YA RA SU KE RA. Having done the respective actions, space, triangular moon-shaped wind, the turbulent waves of blood, the corpse of ignorance and the mountain of pride, the fire of hatred should be meditated upon. The colors should also be known in order, knowing the actions and nature, one should examine them. From BHRŪṂ (Tibetan: བྷྲུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning:) arises the charnel ground palace, a wheel with four spokes and a garland of skulls, two corridors with doors, a screen of skull garlands and snakes, beams and pillars of fields, adorned with dark clouds and charnel grounds, wrathful mother, nectar goddess, with walls of five and three skulls, contemplate with ornaments of sun and moon, arrogant yakshas and rakshasas, gandharvas and yamarajas as mounts, meditate clearly in this way. The vajra of body, speech, and mind, through the order arising from the ritual, with non-dual clarity to stabilize it, perform the empowerment and blessings in order. Through the scattering of the bindu of union, having subdued all the malevolent ones, each manifesting in their own order, with HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) they are seated on their seats in all directions. Arising from the eight HA syllables, the assembly of white ones and the assembly of thieves, the ignorant mother and the burning mother, the incense mother and the fierce mother, those with moles and the assembly of mothers, each with their own fierce attire emerging, dissolving into the four emanations, each performing their own actions, proclaiming the essence, gathering and abiding in all directions. Arising from the eight HE syllables, tigers and lions, foxes and dogs, vultures, vultures, owls, crows, and other subtle ones, scattering and gathering actions, directions, colors, and signs, contemplate them as they are in order. With four PHAṬ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) syllables, transforming into horse and pig faces, snake and monkey faces in order, actions, body colors, and hand symbols also, abide in order. These mandalas are in the center and five places, father and mother abiding in connection with hand seals. In the four rib-spaces, the mothers of the places should be placed. In the first corridor, eight subtle ones should be placed, in order in the cardinal and intermediate directions. At the four doors, the doorkeepers abide in a fierce manner. In the last corridors, braids and
Chinese
侍女众眷属，身色手印及坐姿，次第安布于此间，珍宝颅鬘之顶饰，于诸时处皆相宜，身语意亦复如是，支分，于坛城中宣说。何以故，虚空之智慧，视为无戏论之胜妙。以乐之明点遍一切，法性慈悲处处显。明点自心种子字，乃无漏之精要。具足无余汇集之精要，明点上下皆相连。以安住空性之方式，遍及一切无有余。ཛྷ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）具动门之地门，以动与业而遍布。身遍、处所与业等，显现各自之差别。其上提拉卡之自性，具足八燃母之相。作融化与燃烧之业，亦名忿怒母。明点从门流出之甘露，具液态流出之བ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心要。具嗔与降伏之自性，明晰有情之安住。何者依于何，即依于彼。明点具足根茎，乃安乐之所依。彼即生起与安住转变，以所依故，乃地之坛城。轮乃宫殿之自性，次第上下相连结。安住于身故，乃尸陀林。颜色、脉与精要汇集之，具足庄严与座垫。何所依之明点，乃无二大乐之天女。种子字以乐，具足身语意三者。一亦具五界之乐味，以无余遍布之方式安住。身上安住大明点，乃处所、精要与安乐。从大方便方便生，虚空智慧不可量。四种进入与八次第，一明点即超胜。烦恼灭尽即灭尽，乃五清净智慧燃。从具足境之自性中，燃坛城清晰显现。具足安乐之处所明点，八尸陀林母乃秘密。宣说为无二微细。明点具足方便，与坛城进入之门相连。心要与明点结合。从何者一同生起，无有大乐生起。无余大乐，遍布无有间断。མ
English
The assembly of maidservant attendants, their body color, hand implements, and postures, should be arranged in order. The crown ornaments of precious skulls should be suitable for those occasions. Body, speech, and mind are likewise explained as limbs in the mandala itself. Because the wisdom of space is considered the supreme, free from elaboration. With the bindu of bliss pervading all, the nature of reality, compassion, appears everywhere. The bindu, the seed syllable of one's own heart, is the essence without outflows. Possessing the essence of complete aggregation, the bindu is connected to everything above and below. By the manner of dwelling in emptiness, it pervades all without exception. Jha~Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) with the earth gate of the moving gate, pervading by movement and action. Body pervading, place, and actions are seen as distinct differences. Above that, the nature of the tilaka, possessing eight blazing mothers. Performing the action of melting and blazing, it is also considered the wrathful mother. The nectar dripping from the bindu gate, possessing the essence of liquid dripping Va~Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Possessing the nature of anger and subduing, it clarifies the dwelling of sentient beings. Whatever relies on what, relies on that. The bindu, complete with roots, is the support of bliss. That itself arises, abides, and transforms, and because of the support, it is the earth mandala. The wheel is the nature of the palace, with levels connected above and below. Because it dwells in the body, it is the charnel ground. The color, veins, and essence are gathered, possessing ornaments and cushions. The bindu on which it relies is the goddess of great non-dual bliss. The seed syllable with bliss, possessing body, speech, and mind. Even one is the taste of bliss of the five elements, abiding in the manner of pervading all without exception. The great bindu dwells in the body, it is the place, essence, and bliss. From the great method, arising from the method, the wisdom of space is immeasurable. Four entrances and eight levels, one bindu excels. Exhausting the afflictions exhausts them, it is the five pure wisdoms blazing. From the nature of possessing objects, the blazing mandala appears clearly. The place bindu possessing bliss, the eight charnel ground mothers are secret. Explained as the non-dual subtle one. The bindu possessing method, connected to the entrance gate of the mandala. The essence is joined to the bindu itself. From whatever is born together, great bliss does not arise. All great bliss pervades without interruption. Ma.