Tibetan
མཛད།། ཚོགས་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ཆ་ལྔ་མཉམ།། ཐབས་ལས་བཟློག་པས་སྔོན་གནས་ཤེས།། འགྲོ་འོང་རྫུ་འཕྲུལ་ངེས་ལུང་གསལ།། བརྗོད འདྲར་ཐོས་ཤིང་ས་གསུམ་མཐོང།། ཕུང་ཁམས་ཡུལ་གྱི་ཟག་པ་མེད།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བདེ་བ་ཉིད།། ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་གཅིག་པར་ཤེས།། བཅུ་དྲུག་ངོ་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན།། ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན པ།། བརྒྱད་ཅུ་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ལས་འཕགས།། ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཉིད།། རྣམ་པ་བདེ་བ་རང་བཞིན་གཅིག། ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ལ། འོག་གི་བདེ་ཆེན་བླ་དགས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་བར་འདིར ཡོད་པའང་འདུག།ཕྱག་རྒྱ་ཐུགས་སོགས་གདོད་ནས་རྫོགས།། ཕྱོགས་དུས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི།། བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་འབར་བས།། སྒོ་གསུམ་བྱ་རྩོལ་མ་ལུས་པ།། མུན་པ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཀུན།། བདེ་ ཆེན་གསལ་བས་རྩོལ་བ་མེད།། སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་གཉིས་མེད་དུ།། བདེ་ཆེན་འཁྲིལ་བའི་རང་བཞིན་ལ།། བདེ་ཆེན་ཕྲ་རགས་ཡོངས་རྫོགས་པས།། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་དུས་དང་བཅས།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི སོགས་རྣམ་པ་ཀུན།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས། རྟོགས་ཀྱང།། ཁམས་བཞི་འདུས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། རང་བྱུང་ཐུགས་སུ་རང་དག་པའི།། གནས་དྲུག་ལམ་གསུམ་རང་གནས་པའི།། ཐབས་ཀྱི་དྲག་པོ་མེ བྱུང་བས།། བཞུ་བའི་བདེ་བའི་ལྟེ་བ་ཡིས།། ཨར་ཐིམ་སྤྲུལ་པའི་གསང་ཐིག་ལེ།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ།། བདེ་ཆེན་རྒྱུ་ལས་ཆར་རྒྱུན་སེམས།། རིམ་པར་གནས་ཐིམ་ཁམས་གསུམ་པ།། ཡེ་ཤེས་ལོ འདབ་འབྲས་བུ་བསྐྲུན།། འགྲོ་བ་ཆགས་པ་ཅན་མཐོང་ན།། ལུས་དང་ཕུང་པོར་བཅས་པ་རྣམས། མ་སྤངས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས།། དགའ་མགུ་ཆགས་པའི་རོར་བཅས་པས།། བདེ་ཆེན་ཚིམ་ཞིང་གང་བར མཛད།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དྲན་རྟོག་ཀུན།། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་ཐབས་ལས།། དྲུག་དུག་ཀྱང་འགྱུར་ཆགས་པ་རང་སེལ་ལྟར།། ཐབས་ཆེན་གསང་བས་གྲོལ་བར་མཛད།། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་འདུས་བྱང་ཆུབ སེམས།། གཉིས་མེད་རོལ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ལམ་མཚོན་ཏེ།། མ་སྐྱེས་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་ཐིམ།། སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེར་རང་ཤར་བས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སྨིན།། ཁ་དོག་ཆ་བྱད་རང ཉམས་དག།བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཀུན་འགྱུར་བས།། དེ་ནས་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེར་བཅས།། ཡོན་ཏན་གསུང་མཆོག་ལས་སུ་བཅས།། སྤྱན་དང་ནམ་མཁའ་ལྷ་མོ་ལྔ།། དབང་པོ་ཡུལ་སེམས་དུས་བཅས་པ།། རང་རང་བདེ་ བའི་ཐིག་ལེས་རྒྱས།། བདེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང།། ལ་ལ་བལྟ་
Chinese
成辦諸事。六聚五智等同具足，由方便而反轉，知曉先前之存在。來往神變，決定之授記清晰明瞭。聽聞如語，見到三界。無蘊界處之垢染。阿裡嘎裡（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）即是安樂。了知互不混雜，本性為一。具足十六面及二相。一面具足五種智慧。超越八十忍之因。明點二無別，即是大樂。形相安樂，自性為一。與方便相連之自性中，下方之大樂、殊勝等偈頌之間，此處亦有。手印、心等，本來即已圓滿。十方無餘一切皆是，以大樂手印而光明熾燃，三門一切作為，所有黑暗轉為光明，以大樂之光明，故無勤作。上下左右無二中，於大樂交融之自性中，大樂微細粗大皆圓滿，境、根、識與時等，四手印等一切形相，安住於大樂之體性中，雖已了悟。四界聚合之身語意，於自生心中自清淨，六處三道自安住，由方便之猛厲火生起，以融化之安樂中心，阿爾融入化身之秘密明點，智慧虛空生起之因，由大樂因，如雨般降下菩提心，次第安住融攝三界，智慧之葉開敷，生出果實。若見到有情眾生貪著，連同身體及五蘊等，不捨棄貪欲受用，以歡喜貪著之味，令大樂滿足充滿。內外器情，所有憶念思維，由二明點之結合方便，如六毒亦轉為自解脫貪著，以大方便秘密而解脫。十方一切匯聚菩提心，以二無別嬉戲之加持，以金剛三表示道，融入不生之義精華。於化身明點中自顯現，成熟為大樂之體性。顏色形狀自覺悟，一切轉為大樂，其後連同能顯現之金剛，功德語殊勝之事業，眼及虛空五天女，根、境、心與時等，各自以安樂之明點增長，安樂之神變顯現於十方。某些觀看
English
Accomplishing all deeds. The six aggregates and five wisdoms are equally complete, and by reversing from the means, one knows the previous existence. Coming and going with miraculous powers, the definite prophecy is clear and distinct. Hearing like speech, seeing the three realms. Without the defilements of the aggregates, elements, and realms. Āli Kāli (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is bliss itself. Knowing that they are not mixed with each other, their nature is one. Possessing sixteen faces and two aspects. One face possesses five wisdoms. Transcending the cause of eighty tolerances. The bindu is non-dual, which is great bliss. The form is bliss, and the nature is one. In the nature connected with the means, the great bliss below, the excellent verses, etc., are also present here. Mudra, heart, etc., are originally complete. All directions and times are completely, blazing brightly as the great bliss mudra, all actions of the three doors, all darkness turns into light, with the light of great bliss, there is no effort. In the non-duality of above, below, left, and right, in the nature of great bliss intertwined, great bliss, subtle and gross, is completely fulfilled, object, power, consciousness, and time, etc., all forms such as the four mudras, abide in the essence of great bliss, although realized. The body, speech, and mind of the four elements combined, self-purified in the self-born mind, the six places and three paths self-abiding, from the fierce fire of the means arises, with the center of melting bliss, Ar dissolves into the secret bindu of the manifested body, the cause of the arising of wisdom space, from the cause of great bliss, like rain, the stream of bodhicitta descends, gradually abiding and dissolving the three realms, the leaves of wisdom bloom, producing fruit. If one sees sentient beings with attachment, together with the body and the five aggregates, without abandoning the enjoyment of desires, with the taste of joy and attachment, making great bliss satisfied and full. Inner and outer vessels and contents, all memories and thoughts, from the means of union of the two bindus, like the six poisons also transform into self-liberating attachment, liberated by the great means secret. The bodhicitta gathered from all ten directions, with the blessing of non-dual play, with the three vajras indicating the path, dissolving into the essence of the unborn meaning. Self-appearing in the manifested bindu, maturing into the essence of great bliss. Color and shape are self-aware, all transforming into great bliss, then together with the manifesting vajra, the qualities, speech, supreme activity, the five goddesses of the eye and space, power, object, mind, and time, etc., each growing with the bindu of bliss, the miraculous display of bliss appears in all ten directions. Some look
Tibetan
ཞིང་ཆགས་པ་དང།། ལ་ལར་འཁྱུད་ཅིང་རྨོངས་མཛད་དེ།། བསྡམས་པས་བཞད་དང་ཞལ་སྤྲོད་དང།། དགོད་དང་སྒེག དང་འཛིན་པ་དང།། བསྐྱོད་དང་ཕྱོགས་བཅུར་བགྲོད་པ་ཡིས།། མ་ཆགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཆགས་པ་སྨིན་ཅིང་རྒྱས་པར་མཛད།། རྨོངས་དང་བརྒྱལ་བས་ཀུན་བསྡུས་ཏེ།། མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐིམ།། བདེ ཆེན་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྒྱས་བཏབ་པས།། ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས།། རང་བྱུང་གསང་བ་ཐིག་ལེའི་དབྱིངས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རང་སྣང་དཀྱིལ འཁོར་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མཆོག། མི་དམིགས་མི་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད།། དག་མཉམ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ ཅིང།། དུས་བཞི་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་གསལ།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པ།། མ་ལུས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། ཞིང་དང་འཁོར་ལོ་རོལ་མོར་བཅས།། ཇི སྙེད་དངོས་དང་དངོས་མིན་པ།། ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད།། ལམ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་དང།། ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་བསམ་མི་ཁྱབ།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཡི།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བའི་དཀྱིལ འཁོར་སྣང།། ཐབས་ཆེན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། བྱང་ཆུབ་བདེ་མཆོག་ཐིག་ལེ་ཉིད།། མི་ཕྱེད་བདེ་ཆེན་རོ་གཅིག་པ།། སྐལ་ལྡན་དག་པས་མངོན་གྱུར་པ།། སངས་རྒྱས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན སྤྲོ་ཞིང།། མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་སྟོན།། མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད།། དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི།། དགྱེས་ཆེན རོ་ཡིས་ཁྱབ་བྱས་ནས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་སུ་སྣང།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐབས་ལྡན་གྱིས།། ཕ་རོལ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐབས་གསུམ་དག་ནི་མ་གཏོགས་པར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕྲོ་བ་མིན།། བདེ བའི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་རྫོགས་པས།། བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས།། ཞེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་དོ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་ཆེན་པོས།། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་དམ་ཚིག་མཆོག། ངེས་པ་ལས་ནི་གྱུར་པ་ཡི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་ངེས་པར་བཤད།། གང་དུ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དང།། དབང་པོ་ཡུལ་སེམས་མ་ལུས་པ།། བདེ་ཆེན ཞིང་དུ་ཀུན་མཉམ་ཕྱིར།། ས་གཞི་རབ་ཏུ་
Chinese
田地形成，时而拥抱，令人迷惑， 束缚而欢笑，彼此相对， 欢笑、妩媚、执持， 行走、向十方行进。 不执着即是如此， 使执着成熟增长。 以迷惑和昏厥来统摄一切， 无余地融入大乐之中。 以大乐秘密手印， 如虚空般扩展， 一切皆是大乐之境， 自生秘密明点之境。 一切无余菩提心， 自显坛城手印之众， 无二智慧种种殊胜， 无所缘无所住即是如是。 诸佛坛城无余， 身语意之如是性。 以清净平等乐来扩展， 于四时平等之自性中显现。 超世间与世间， 无余皆是意之坛城。 佛陀菩萨， 与刹土、轮、乐器等， 所有事物与非事物， 一切皆是大乐。 远离道之差别， 功德圆满不可思议， 与虚空等同的， 幻化网坛城显现。 大方便中生出之方便， 菩提妙乐明点。 不二大乐一味， 具缘清净者所现证。 于如佛刹土微尘数般， 广大功德皆散布， 示现种种事业游戏。 不从平等性界中动摇， 自在诸佛海众， 身语意乃金刚性， 无边虚空界， 以大喜之味遍布， 显现为大乐之聚。 金刚上师具方便， 为令他人清净之故， 除了三种情况外， 菩提心不泄。 以乐之明点完全圆满， 安住于十六圆满之相。 如是自身对自身宣说。 出自幻化网海续， 意之坛城品第八。 其后，薄伽梵大喜乐， 金刚秘密胜妙誓言， 从决定中转变的， 坛城自身必定宣说。 何处内外情器， 根境心无余， 为令一切平等于大乐刹土， 故地面极
English
Fields are formed, sometimes embracing and causing delusion, Bound by laughter and facing each other, Laughter, charm, holding, Walking and proceeding in the ten directions. Non-attachment is just like that, Causing attachment to ripen and grow. Gathering everything with delusion and fainting, Completely dissolving into great bliss. With the great bliss secret mudra, Expanding like the expanse of the sky, Everything is the realm of great bliss, The realm of self-arisen secret bindu. Everything without exception is bodhicitta, The assembly of self-appearing mandala mudras, Non-dual wisdom, all kinds of supreme, Unobservable, non-abiding, is just as it is. The mandalas of the Victorious Ones, without exception, The thusness of body, speech, and mind. Expanding with pure, equal bliss, Manifesting in the nature of equality in the four times. Transcendent and mundane, Without exception, are the mandala of the mind. The Buddhas and Bodhisattvas, With fields, wheels, and musical instruments, As many things as are existent and non-existent, Everything is great bliss. The distinction of being free from the path, Perfected qualities, inconceivable, Equal to the expanse of the sky, The illusory net mandala appears. The means that arises from great means, The bodhi supreme bliss bindu. Indivisible great bliss, one taste, Manifested by the fortunate pure ones. In as many as the dust motes of Buddha fields, Spreading all the great qualities, Showing various activities as play. Unmoved from the realm of equality, The powerful victorious ocean, Body, speech, and mind are vajra, The boundless expanse of the sky, Permeated by the taste of great joy, Appearing as an assembly of great bliss. The Vajra Master with skillful means, In order to purify others, Except for the three occasions, The bodhicitta is not emitted. With the complete bindu of bliss, Abiding in the manner of sixteen perfections. Thus, oneself speaks to oneself. From the tantra of the ocean of illusory net, The eighth chapter, the chapter of the mind mandala. Then, the Bhagavan Great Joy, The Vajra secret supreme samaya, The mandala that has changed from certainty, Will surely be explained. Wherever the outer and inner vessels and contents, The senses, objects, and mind, without exception, In order to make everything equal in the great bliss field, Therefore, the ground is extremely