English
Oho! It also appears as His speech, A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Chinese literal meaning: A) is called the door of Dharma, perfected by means of non-arising. Tro (Tibetan: ཀྲོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: kro, Chinese literal meaning: Tro) is called the nature of unceasing appearance from that very self. Te (Tibetan: ཏེ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: te, Chinese literal meaning: Te) is non-dual self-arisen, showing the union of two convergences. Ka (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanized: ka, Chinese literal meaning: Ka) is the body, appearing in various ways, understood by those to be tamed. Ma (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: म, Sanskrit Romanized: ma, Chinese literal meaning: Ma) is speech, the sound of emptiness, the unspoken declaration. Man (Tibetan: མཱན་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: man, Chinese literal meaning: Man) is the essence of mind, possessing the nature of taming all without exception. Ta (Tibetan: ཏ་, Sanskrit Devanagari: त, Sanskrit Romanized: ta, Chinese literal meaning: Ta) is the perfection of qualities, realizing the ultimate of existence and peace. Ka (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanized: ka, Chinese literal meaning: Ka) is the power of compassion's force, appearing in worldly phenomena. Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanized: ha, Chinese literal meaning: Ha) is the accomplishment of activity, specifically for one's own aim. Na (Tibetan: ན་, Sanskrit Devanagari: न, Sanskrit Romanized: na, Chinese literal meaning: Na) is the imputation of names, the various designations of unceasing Dharma. Ma (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: म, Sanskrit Romanized: ma, Chinese literal meaning: Ma) is for mental discrimination, thoroughly examining the protection of all without exception. Tha (Tibetan: ཐ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: tha, Chinese literal meaning: Tha) is the leader of beings, the abiding elder, the lord of beings. Bhan (Tibetan: བྷན་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: bhan, Chinese literal meaning: Bhan) is liberation from the chains of bondage, severing the connection of samsara. Dzah (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: dzaḥ, Chinese literal meaning: Dzaḥ) is victory over the demons, the distinction of bodhicitta. Om (Tibetan: ཨཱོཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the chief of the lineage, gathering by thoroughly examining with Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Phat (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanized: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) destroys the aggregates of karma, is the great speaker of speech mastery, enjoying with unceasing power, the mind is the nature of equality, the thoroughly elaborated unmoved Dharma, the abiding wheel is unmoving, the wheel of existence is great enjoyment, the wheel of emanation accomplishes the benefit of others, the wheel of action is fierce conduct, this is to be known as the wheel of lineage. Thus He spoke. From the root tantra of the Gathering of the Yama Enemy, the chapter showing the completely pure nature of body, speech, and mind is the second. Then, the King Vajradhara, in order to show the four wheels of body, speech, and mind, view and enjoyment, miraculous powers and activities, to the great assembly of wrathful deities and wrathful mothers, spoke with a joyful countenance: Ema, I am the collection of all qualities, appearing as the essence of all without exception, just like a wish-fulfilling jewel, that true wisdom of mind, should be greatly offered and praised. The object of knowledge and the basis of knowledge, in various ways, reside in my mind, thought and desire arise from this, this very nature of one's own bodhicitta, is the nature of gathering all, the three bodies perfectly reside in oneself.
Tibetan
ག་པའི་རྒྱལ་པོས་དབང་བསྒྱུར་དུས། །ཕྱི་དང་ནང་དང་བར་མ་དང་། །སྣང་དང་སྲིད་དང་རྟོག་པ་དང་། །བསྡུས་དང་སྤྲོས་དང་འཚམ་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་སེམས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཉིད་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིས། །གཞི་དང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དག །མ་བཅོས་མ་བྱས་གྲུབ་པ་ནི། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས། །དེ་ཉིད་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་བཀག་ཆོས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ངང་གིས་རྫོགས། །ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་འཁོར་ལོ་ལས། །བྱ་དང་བྱེད་པ་སྣང་བའི་དུས། །གནས་འགྱུར་རུང་བ་སྤྱོད་དུས་ན། །ཐོགས་མེད་འདོད་པ་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །དོན་རིགས་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །སྟོང་ཞིང་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །འབའ་ཞིག་སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གནས་པའོ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ལས། །འདོད་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི། །མེ་ལོང་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང་འདྲ་ཞིང་། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་གསལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དངོས་པོ་དེ། ། མ་གྲུབ་རང་གི་ངང་དུ་གསལ། །གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གནས་པའོ། །རང་རིག་ཐུགས་ལ་བཀོད་པ་ཡི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །ཡུལ་ལྔ་ཁ་དོག་བྱེད་པ་ལྔ། །ཡབ་ཡུམ་རིགས་དང་ཕྲིན་ལས་ལྔ། །མ་ལུས་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་གནས། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཡུལ། །ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྣ་ཚོགས་ལུས། །མ་ལུས་དབྱིངས་སུ་རིལ་གྱིས་མཉམ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་གནས། །ཀུན་གྱི་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི། །ནན་ཏན་སྤྱོད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །སེམས་ཉིད་མེ་ལོང་བརྟགས་པས་ནི། །སྔར་བྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་རང་གི་དངོས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡང་། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་མེད། །དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་ཀྱི་ས། །མྱ་ངན་འདས་པ་ལྟར་སྣང་ཞེས། །རང་གི་ཐུགས་ལ་དེ་ཉིད་གནས། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་ཤེས་མིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་དང་སྲིད་པས་བསྡུས། །ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་སྟེ། །རྟོག་པ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བཞིན་སྣང་། །མ་འདྲེས་བརྟགས་བཟོད་གཉིས་སུ་གནས། །དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བལྟ་བ་ནི། །མིག་གི་དབང་པོ་ཇི་བཞིན་དུ། །མཐར་ཐུག་རྫོགས་པར་མཐོང་བ་ཡིས། །སྤང་བླང་སྐྱོན
Chinese
何处国王作统治时，外与内及中间等，显现存有与分别等，摄略开展与相合等，一切皆从自明心中生。彼即转成处所之故，基与体性自性等，不作不整即成就者，乃是离戏法身之所处。彼即示现为色身者，不遮止欲妙之法，如何欲求自然而成就，受用无尽轮之中，为与作者显现之时，处所可变行持时，无碍欲求从意生，义类显现报身之所处。智慧意乃如虚空，空性显现之体性，唯一显现无生者，法界智慧所处也。开展与摄略手印之业，欲妙事物无余之，如镜水月等等之，影像与显现相同且，知与所知无余明，种种显现事物彼，未成自之性中明，明之智慧所处也。自明意中所布置，五蕴与五大，五根与识，五境颜色作用五，父佛母佛族与事业五，无余清净本来自有，各别分别之智慧所处。彼等一切之基与境，以界所摄之种种身，无余于界圆满平等，平等性智自明处。一切之自明菩提心，彼中所生之事业乃，精进修行遍一切，如智慧般而安住也。心性如镜观察时，往昔所作菩提即彼也。三界亦为自之物，不住涅槃亦如是，心外无有他法，彼即轮回业之地，显现如涅槃一般，自之意中彼即住。胜义精华菩提心，一切皆是真实之法性。观察与分析不能知，如虚空般离戏论，世俗显现与有摄，邪谬与真实也，分别向外转如不改显。不杂堪忍二者住，意义之实相见者乃，如眼根一般地，究竟圆满见彼者，舍取过。
English
When the king of where reigns, outer, inner, and intermediate, appearances, existence, and thoughts, condensation, expansion, and harmony, all arise from the self-aware mind. Because that itself becomes the place, the ground, essence, and nature are spontaneously accomplished, unmade and uncreated, which is the abode of the Dharmakaya, free from elaboration. That itself manifested as form is the Dharma that does not obstruct desirable qualities. As desired, it is naturally fulfilled. From the inexhaustible wheel of enjoyment, when the act and agent appear, when the place can be transformed and practiced, unobstructed desires arise from the mind. The appearance of meaningful kinds is the place of the Nirmanakaya. Wisdom mind is like the sky, characterized by emptiness and appearance. The sole appearance is unborn, the abode of Dharmadhatu wisdom. Expansion and contraction are the activities of the mudra. All desirable objects, like mirrors and moon reflections in water, are similar to appearances. All knowledge and knowable are clear. Those various appearing objects are clear in their own unestablished state. It is the abode of clear wisdom. The five aggregates and five elements arranged in the self-aware mind, the five faculties and consciousness, the five objects, colors, and actions, the five fathers, mothers, families, and activities, are all completely pure and have existed from the beginning. It is the abode of discriminating wisdom. The basis and object of all those, the various bodies gathered by the elements, are completely equal in the sphere. Equanimity wisdom is the self-aware place. The self-aware Bodhicitta of all, the activities arising from that, diligently practice pervading all, abiding as wisdom. When the mind itself is examined like a mirror, the Bodhi done in the past is that itself. The three realms are also one's own possessions. Even non-abiding Nirvana, there is no other Dharma apart from the mind. That itself is the ground of karmic Samsara. It appears like Nirvana, that itself abides in one's own mind. The ultimate essence is Bodhicitta, all is the true nature of Dharma. It is not known by examination and analysis, like the sky, free from elaboration. Conventional appearance and existence are gathered. Falsehood and truth, thoughts change outwardly, appearing as unchanging. The two, unmixed and bearable, abide. Looking at the reality of meaning is like the eye faculty. Seeing the ultimate completion, abandoning and taking flaws.