Tibetan
ཅོད་དྲག་པོ་ཇི་བཞིན་བསྒྲུབ། །ངང་ནས་ཤེས་ཤིང་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཁྲག་འཐུང་འདུས་པ་ རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གནས་དང་རིགས་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྒྲུབ་འདོད་པས། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བློ་ཕྱེ་ནས། །གུས་པ་ཡི་ནི་དམ་ཚིག་དང་། །གཙང་དང་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཅས། །སྲོག་ལུས་ཡན་ལག་རྫས་རྣམས་ཀུན། །བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་དབུལ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ། །བློ་ཞན་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ཡིས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཕུང་བྱེད་གཉིས་ཀ་བསྲེག་པས་ན། །དེ་བས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མེད། །ངེས་པར་བརྟགས་པའི་ས་གཞི་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ལྡན་ནས། །དུར་ཁྲོད་ས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས། །འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །གསང་བ་དོན་གྱི་ལས་རྣམས་སྤྱད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགེགས་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་རང་གི་སེམས་ལས་འབྱུང་། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་ཤེས་ན། །གཞན་ནས་བགེགས་ཞེས་བྱ་བ་མེད། །མཐུན་པའི་གཉེན་པོས་འདུལ་དོན་དུ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །མཁའ་ལ་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པ་སྤྲོ། །བསྐྲད་དང་བརྡེག་དང་གཅོད་པར་བྱ། །སྔ་མ་ལས་ནི་གནས་བསྒྱུར་ཏེ། །རྫས་དང་ས་གཞི་བརྟགས་པ་དེར། །སློབ་དཔོན་ཇི་བཞིན་སྟན་བདེར་གནས། །རབ་ཏུ་མཉམ་པའི་ཚད་གཞལ་ཏེ། །རང་བྱུང་བདུད་རྩིའི་ཆག་ཆག་གདབ། །བ་སུ་ཏ་ཡི་ཐིག་གིས་བཅད། །རེ་མིག་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་བཞི། །ཕོ་བྲང་ཟླ་གམ་ཆེན་པོ་དགུ། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང་། །རབ་ཏུ་དམར་བ་དག་ཏུ་བྱ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་བརྒྱད་གཉིས་བྱ། །ཕྱོགས་བཞི་སྒོ་བཞི་ནང་ཁྱམས་བཅས། །འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྩིག་པས་བཅད། །ཕྱི་རོལ་འདོད་ཡོན་གནས་ལ་སོགས། །མཁའ་འགྲོ་དུར་ཁྲོད་གནས་ཆེན་ཀུན། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྲི། །སྔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །རྡུལ་ཚོན་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ལ། །ཇི་ལྟར་དགོས་པའི་རྫས་རྣམས་ནི། ། ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡི། །གནས་རྣམས་སོ་སོ་དེ་ཉིད་དུ། །ཐོད་པ་རཱུ་པ་བྲི་བ་དང་། །སོ་སོའི་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་སྔགས། །སྣང་བའི་འོད་དང་བཅས་པ་དང་། །ལྷ་ཞལ་ལྡན་པའི་ཕུར་པ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྲིན་ལས་རྟེན། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་ནང་དུ། །འབྲུ་བཅུད་བདུད་རྩི་རབ་སྦྱར་བ། །ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྟེན། །རྫས་ཀྱི་འཁོར
Chinese
如猛厉之鞭策而修持，自性了知而安住。如是说。吉祥饮血尊胜乐金刚。 根本续中，处所与部族合集之品第三。 此后，黑汝迦吉祥金刚，向聚集之眷属如是说：我之身语意之主，欲修持身语意三者，以智慧开启心智后，以恭敬之誓言，以及清净与怖畏之苦行，生命、身体、肢节、物品等一切，为令上师欢喜而供养，为欲成就而祈请。心智迟钝、智慧狭小者，虽修亦不成就，因焚烧能害二者，故无其他可示。于确定观察之土地上，具足圆满四种后，墓地之土极为观察。施放生灵之食子后，行持秘密意义之事业。分别念乃障碍，分别念从自心而生，若知心性本净，则无他处所谓障碍。为以顺合之对治调伏之义，以嗔恨金刚之三摩地，向虚空散布暴怒尊，驱逐、击打、斩断而行。从先前转变处所，于物品与土地观察之处，上师如是安乐而住。衡量极均等之量，安立自生甘露之滴，以哇苏达之线而断。四列颅骨之鬘，九座大月宫，靛蓝、白、黄、红与绿，成为极红之色。作八辐轮与八二轮，四方四门具内院，以光之自性砌断。外境欲妙处所等，空行母、墓地、大处所一切，如所说般书写。了知先前之事业。于彼坛城中，如何所需之物品乃： 诸佛出现之，处所各自于彼处，书写颅骨茹巴，各自文字之鬘咒，与显现之光一同，具足佛面之橛，身语意与事业之所依，于具名之器皿中，混合谷物精华甘露，乃功德与成就生起之所依，物品之轮。
English
Practice as if whipping fiercely, abide knowing from within. Thus it was said. Glorious Blood-Drinker Samputa. From the Root Tantra, the Third Chapter: Gathering Places and Clans. Then, the glorious Heruka Vajra spoke thus to the assembled retinue: "The lord of my body, speech, and mind, desiring to cultivate the three aspects of body, speech, and mind, having opened the mind with wisdom, with vows of reverence, and with ascetic practices of purity and fear, offer all life, body, limbs, and substances to please the guru, and supplicate for the sake of attaining accomplishment. Those with dull minds and small wisdom will not achieve even if they practice, because by burning both destroyers, there is no other teaching. On a ground that has been thoroughly examined, possessing the four perfections, the ground of the charnel ground is to be thoroughly examined. Having cast the torma of the bhutas, engage in the activities of secret meaning. Conceptualization is an obstacle, conceptualization arises from one's own mind. If one knows the nature of mind to be primordially pure, then there is no such thing as an obstacle from elsewhere. For the purpose of subduing with a harmonious antidote, with the samadhi of the wrathful vajra of hatred, unleash wrathful ones into the sky, drive away, strike, and cut. Transform the place from the previous one, in that place where substances and ground have been examined, the teacher should dwell comfortably on the seat. Measure an extremely equal measure, place drops of self-arisen nectar, cut with a line of Vasudha. Four rows of skull garlands, nine great crescent palaces, indigo, white, yellow, red, and green, should be made extremely red. Make a wheel with eight spokes and eight twos, with four directions, four doors, and an inner courtyard, cut off by constructing the nature of light. Outer objects of desire, places, etc., all the dakinis, charnel grounds, and great places, write as they have been spoken. Know the previous activities. In that mandala of colored powders, the substances that are needed are: The places where the deities arise, each in its own place, writing skull rupas, each with its own garland mantra of letters, together with the light of appearance, the phurbas possessing the faces of the deities, the supports of body, speech, mind, and activity, in vessels with names, mixing grain essence nectar, which is the support for the arising of qualities and accomplishments, the wheel of substances."
Tibetan
་བ་མཛེས་པར་གཞག །ཕྱི་རོལ་བར་ཆད་སྲུང་བའི་རྒྱན། །མིག་གི་རྟེན་ཡང་མངོན་པར་དགྲམ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་ཐེབས་དང་། །ཤེས་རབ་མ་དང་ལས་མཁན་དང་། །དྲལ་གྱི་དགོས་པ་ཚངས་པ་ཡིས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་འགྲུལ་བཅད་དེ། །ལྷག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཀུན་མཚོན་ནས། །སྒྲུབ་རྫས་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །རང་གི་གནས་སུ་མངའ་གསོལ་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་བྱ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བརྟན། །དམིགས་མེད་སྟོབས་ཀྱི་གདེང་ཅན་གྱིས། །སྐུ་མཆོག་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་བསམ། །ཁམས་གསུམ་ཁྲག་ཏུ་དམིགས་ནས་ཀྱང་། །དུར་ཁྲོད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བསམ། །ཞི་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་། །ཁྲོ་བོའི་ལས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་ནི། །འབར་བའི་མེ་དང་མཚོན་ཆ་ལྔ། །ཁྲག་འཐུང་ལྷ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས། །བལྟ་བ་རྣམ་དག་དོན་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཀུན་ཏུ་བསྡམས། །ཚོགས་བསག་ཕྲ་མོས་ཁ་བསྐངས་ཤིང་། །ཞི་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པ་དག །བསྙེན་པོའི་དོན་དུ་འདི་དག་བྱ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བརྟན་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི། །དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བསྒོམ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །མ་ཁྱབ་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་བསྐྱེད། །དངོས་ནི་ཧཱུཾ་དུ་བྱིན་བརླབས་ནས། །རིན་ཆེན་གསལ་བར་ཤར་བ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །མོས་པའི་ཐུགས་ལ་མཉེས་བསམས་ཏེ། །འོད་འདུས་ཐོག་མའི་ཧཱུཾ་ལ་གཟུད། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡུམ་ལྔ་ཡི། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་འབྱུང་བ་ལྔ། །རང་གི་ས་བོན་ལྔ་ལས་བསྐྱེད། །དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་བདག་ པོ་དག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་ལྡན་པས་ནི། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་ནང་དུ་སྔར་བཤད་པའི། །ཚད་མེད་གནས་ཏེ་བསྒོམ་བྱ་བ། །སྐུ་གསུམ་ལྡན་པའི་ཐོད་པ་ནི། །སྐམ་པོ་ཤ་རིས་ཐོད་རློན་རྣམས། །རྨང་དང་བརྩིག་པ་ཁ་བད་ལ། །ལྷ་ཆེན་ཕུང་པོ་ཀ་བ་ལ། །གཟའ་ཀླུ་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཀྱིས་ཕུབས། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །བ་དན་ཕྱར་ཞིང་རྒྱལ་མཚན་ཕྱར། །ཀུན་གྱི་ཚུལ་དང་མ་ལུས་ལྡན། །དྲག་པོའི་གནས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ། །རཱུ་ཏྲ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་། །གནས་གཞན་རྣམས་སུ་ཏི་རའོ། །ལྷ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་ལས། །ཕྱག་མཚན་སྙིང་པོ་ཕྲ་མོ་དག །བརྟན་པར་གྱུར་ནས་མཁའ་ལ་གཞག །བསྐུལ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་འདུས་པས། །དེས་ཀྱང་སྤྲོ་བའི་ལས་རྣམས་བྱས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ལྷ་རྣམས་ཀུན། །སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་གྲུབ་པའི་ལྷ་དག་བསྒོ
Chinese
安置庄严之物，作为守护外在障碍的装饰。 也明显陈列眼睛的所依。 金刚上师，王族血统者， 智慧母与事业金刚， 以及侍者的需求，以梵天之力， 断绝内外之行旅， 以殊胜之标志，完全象征， 加持那些修法之物。 于自身之位安座， 为了殊胜而极稳固。 以无缘之力的确信， 观想本尊炽燃之相。 观想三界化为血， 观想遍布所有尸林。 以寂静之相下达命令， 以忿怒之业进行守护， 炽燃之火与五种兵器， 饮血诸神，化现之众。 以清净之观，诸般义理， 完全禁锢内外秘密。 以细微之积聚圆满， 以寂静之供品令欢喜。 为了亲近之义而作这些。 如是稳固自身之后， 修持智慧坛城， 首先从法界本身， 以无所缘之义而修。 以法界智慧本身， 对未普及者生起慈悲。 实物加持为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 如珍宝般显现， 菩提心之光芒放射， 思悦所欲之意， 光芒融入最初之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 诸佛空行五部母， 清净虚空五大种， 从各自之五字种子生起。 之后尸林之主们， 以大手印具足， 极力精勤而修持， 于其内部，如前所说之， 无量安住而应修持。 具足三身之颅器， 干颅、肉颅、湿颅等， 作为地基与墙壁覆盖， 大天之蕴作为柱子， 以曜、龙、星宿等装饰。 自在天与转轮王， 竖立幡旗，飘扬胜幢， 具足一切形式，无余具备。 于猛厉处之正中央， 罗睺、日月、莲花之上， 于其他方位，为谛惹。 诸神从各自之种子字， 手印、心咒、细微者， 稳固之后安住于空中。 以策励之自性，一切汇集， 彼亦行作欢悦之事业。 我之自性，诸神众， 各自之身色、手印， 以及生圆次第成就之诸神应修持。
English
Place the beautiful objects as decorations to protect against external obstacles. Also clearly display the support for the eyes. The Vajra Master, of royal lineage, The Wisdom Mother and the Karma Vajra, And the needs of the attendants, with the power of Brahma, Cut off the journeys of outer and inner, With the supreme symbol, completely represent, Bless those Dharma practice objects. Enthrone them in their own places, To make them supreme and very stable. With the confidence of the power of non-objectification, Visualize the deity in a blazing form. Visualize the three realms turning into blood, Visualize it pervading all charnel grounds. Giving commands in a peaceful manner, Protecting with wrathful actions, The blazing fire and the five weapons, The blood-drinking deities, the assembly of emanations. With pure vision, all meanings, Completely bind the outer, inner, and secret. Fulfill with subtle accumulations, Please with peaceful offerings. Do these for the sake of closeness. Having thus stabilized oneself, Practice the wisdom mandala, First, from the Dharmadhatu itself, Meditate with the meaning of non-objectification. With the wisdom of Dharmadhatu itself, Generate compassion for those not pervaded. Bless the substance into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Appearing clearly like a jewel, The rays of light of Bodhicitta radiate, Thinking of pleasing the mind of devotion, The light dissolves into the initial Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). The Buddhas, Dakinis, Five Mother Goddesses, The pure space, the five elements, Arise from their own five seed syllables. Then the lords of the charnel grounds, Endowed with the Great Seal, Practice diligently with effort, Within it, as previously described, The immeasurable abodes should be meditated upon. The skull cup possessing the three bodies, The dry skull, the flesh skull, the wet skull, etc., As the foundation and walls covered, The aggregates of the Great Gods as pillars, Adorned with planets, nagas, and stars. The Isvara and the Chakravartin, Raise banners and wave victory banners, Possessing all forms, completely endowed. In the very center of the fierce place, Above Rahu, the sun and moon, and the lotus, In other directions, are the Tīra. The deities from their own seed syllables, The hand implements, heart mantras, subtle ones, Having become stable, abide in the sky. With the nature of encouragement, all gathered, It also performs the actions of joy. My own nature, all the deities, Their respective body colors, hand implements, And the deities of the generation and completion stages should be meditated upon.