Tibetan
བར་མ་ཆོད་པས་བདག་གི་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་མཆོད་པ་ཕུལ། སླར་འདུས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང། བདག་གི་སེམས་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱུན། བདུད་རྩིའི་རོ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། རྒྱལ་བའི་ཆོ་འབྲང་ཟེར་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པ་མཛད་པས། མཆོད པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྟ་བའོ།། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་རྒྱུད་དུ་ལྟ་བ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ལ། ཡང་ཕུང་པོ་དང། ཁམས དང།སྐྱེ་མཆེད་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལྷ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ། གཞན་གུད་ན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཇི་ལྟར་གནམ་རི་ས་བྲག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ ལྟར་བསྡུས་ལ།སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔར་བསྡུས་ལ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་བསྒོམས་ཏེ། མདུན་དང་ཤར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང། ལྷ་མོ་དང། ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། གཡས་དང་ལྷོ་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང། ལྷ་མོའི་ཞིང་ཁམས དང།ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། རྒྱབ་དང་ནུབ་ཐམས་ཅད་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང། ལྷ་མོའི་ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། གཡོན་དང་བྱང་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང། ལྷ་མོའི་ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། སྟེང་དང་ནམ་མཁའ་སྐུ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང། ལྷ་མོའི་ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། སེམས་དཔའ་དང། སེམས་མ་དང། ཁྲོ་བོ་དང། ཁྲོ་མོ་དང། ཞིང་ཁམས་དང། ཕོ་བྲང་དང། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ལ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་རྒྱུད་དུ་ལྟ་བའོ།། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་ལ།འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཡུལ་ཆེན་མོ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་ འདས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་པ་ལས།དེ་ལྟར་དུ་མ་རྟོགས་ན་གཞན་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉན་རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྟ་བའོ།། ཚོགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ལྟ་ བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཚོགས
Chinese
不间断地，我的心与如来之意智慧平等且无别地供养。再次聚集，如来之意智慧与我的心平等且无别，智慧供养的光芒之流，如甘露之味般，于菩提心之自性中，行持胜者的仪轨和智慧，观一切供养为智慧。一切所缘观为天尊之流，即于前方虚空中，观想胜者的智慧菩萨眷属，与胜者及其眷属。又，蕴、界、处、识亦显现为天尊之流，除此之外，别无他物，以了悟之见而了悟。犹如天地山岩一切皆摄集为五大，一切有情皆摄集为五大和五蕴，五大和一切蕴亦是天尊和天女坛城之自性，以了悟之见而了悟，并以三摩地而修习。前方和东方，金刚部的天尊和天女，以及净土和宫殿之自性；右方和南方一切，宝生部的天尊和天女之净土和宫殿之自性；后方和西方一切，莲花部的天尊和天女之净土和宫殿之自性；左方和北方一切，事业部的天尊和天女之净土和宫殿之自性；上方和虚空身一切，如来部的天尊和天女之净土和宫殿之自性。菩萨、菩萨母、忿怒尊、忿怒母、净土、宫殿和坛城，皆了悟为天尊之流的自性，并以意念观想。一切所缘观为天尊之流。一切证悟观为宫殿，即内外器情所摄的一切皆摄集为五大，五大本身即是五大种姓之虚空界完全清净，是法界之自性，是超越度量和测量的宫殿。若不如是了悟，则无从他处划分宫殿的界限。一切证悟观为宫殿。大集经中观的章节，即第三品。然后是集
English
Without interruption, I offer my mind and the wisdom of the Tathagata's heart as equal and inseparable. Gathering again, the wisdom of the Tathagata's heart and my mind are equal and inseparable, the stream of light of wisdom offerings, like the taste of nectar, in the essence of Bodhicitta, performing the rites and wisdom of the victors, viewing all offerings as wisdom. All objects of focus are viewed as the lineage of deities, that is, in the sky in front, visualize the retinue of the victorious wisdom Bodhisattvas, with the victors and their retinues. Also, the aggregates, elements, sense bases, and consciousness themselves appear as the lineage of deities, and apart from that, there is nothing else, realizing it with the view of realization. Just as all the heavens, mountains, earth, and rocks are gathered as elements, all beings are gathered as the five elements and the five aggregates, and all the five elements and aggregates are also the nature of the mandala of deities and goddesses, realizing it with the view of realization, and meditating again with samadhi. In front and in the east, the deities and goddesses of the Vajra family, and the nature of the pure land and palace; on the right and in the south, all the deities and goddesses of the Ratna family, and the nature of the pure land and palace; behind and in the west, all the deities and goddesses of the Padma family, and the nature of the pure land and palace; on the left and in the north, all the deities and goddesses of the Karma family, and the nature of the pure land and palace; above and in the sky, all the deities and goddesses of the Tathagata family, and the nature of the pure land and palace. Bodhisattvas, Bodhisattvas' mothers, wrathful deities, wrathful mothers, pure lands, palaces, and mandalas, all realize as the nature of the lineage of deities, and focus with the mind. All objects of focus are viewed as the lineage of deities. All realizations are viewed as palaces, that is, all that is encompassed by the outer and inner vessels and contents is gathered as the five elements, and the five elements themselves are the space of the five great realms, completely purified, which is the nature of the Dharmadhatu, which is a palace beyond measure and measurement. If one does not realize it in this way, then there is no way to divide the boundaries of the palace from elsewhere. All realizations are viewed as palaces. The chapter on view from the Great Collection Tantra, that is, the third chapter. Then the collection
Tibetan
་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ལྔ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྐུའི་སྒྲུབ་པ་དང། གསུང་གི་བསྒྲུབ་པ་དང། ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་དང། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ གང་བྱེད་ཀྱང།རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་འདི་ནི་ལན་ཚཝ་དང་འདྲ་སྟེ། གང་ལ་ཡང་མི་ཚང་དུ་མི་རུང་སྟེ། སྐུའི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ གཞུང་བཞིན་དུ་ཕུལ་ན།སྐུའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་འགྲུབ་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། གསུང་དང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱང། དེ་བཞིན་དུ་གང་སྒྲུབ་པ་ཚོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ།། དེའི་དོན་ནི་གཞུང་དུ་མ་ དག་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ།། ཚོགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤོང་ལེན་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ།།།། དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པནི།། ཡོ་ག་ཕྱི་པ་མན་ཆོད་ཀྱི སྒོར་ཞུགས་པ།ཚོགས་མཆོད་ལྷ་ཅི་སྨོས་ཀྱི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ལ་ཡང་སྐྱོན་ལྟ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་འཆིང་བས་བཤལ་ཐག་གཏད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ གནས་སྐབས་ན།ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། མ་སྤངས་པར་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་མ་ཟད། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དག་ པའི་རྒྱན་དུ་རིག་ནས།དགའ་བདེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ།། དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སྤོང་ལེན་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི།། ཡོ་ག་ཕྱི་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་འདི་ གཙང་མ་རིགས་ཡིན་ཏེ་འཕགས་པ་མཆོད་རྒྱུ་ཡིན་ལ།། འདི་མི་གཙང་བ་དང་སྨེ་བ་ཡིན་པས་འཕགས་པ་མཆོད་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས།། སྤོང་ལེན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན།། ཆོས་ལ་བདག་མེད་བའི་བཞིན་ལ།། རྣམ་བར རྟོགས་པའི་མིང་ཡང་མེད་པས།། གཙང་མ་ཡང་ལྷ་ཡི་ཞལ་ཟས་ཡིན་ལ།། མི་གཙང་བ་ཡང་ལྷ་ཡི་ཞལ་ཟས།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་འཕགས་པའི་དགོངས་སྤྱོད་དང།། འཕགས་པའི་སྐུར་སྒྲུབ་པས།། གང་ལ་ཡང འདི་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤོང་ངོ།། འདི་ཐར་པ་དང་བདེ་བ་དང་གཙང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་དང་དུ་མི་ལེན་ཏེ།། སྤོང་ལེན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས
Chinese
五种成就也是五种意义，即身之成就、语之成就、意之成就、功德之成就、事业之成就，无论做什么，都必须由瑜伽之会众来成就。瑜伽之会众如同织布的梭子，任何一方面都不能缺少。如果像仪轨中说的那样，向身之成就的坛城诸神供奉会众的供品，那么身之成就也会实现并达到圆满。同样，语、意、功德、事业，无论成就什么，都由会众来成就。其意义在众多经典中有广泛的阐述。出自《会众续大品》，第四品，成就品。然后，享用会众也有三种意义：会众的行持以方便和智慧来行持，会众的行持以无舍取来行持，会众的行持以无缚解来行持。其中，会众的行持以方便和智慧来行持是指：进入外瑜伽以下之门者，会供诸神更不必说，对于任何欲望的功德，即使在视为过失的观点中，也以束缚方便和智慧的缰绳来控制。在金刚乘中精通方便的境地，一切都是方便和智慧、法界和智慧的自性，因此，对于欲望的功德等一切，不仅不舍弃而以杂染的方式来行持，而且认识到其本身就是法性清净的庄严，仅仅是享受喜乐，就能获得无二的法身。其中，会众的行持以无舍取来行持是指：外瑜伽以下认为这是清净的种姓，是供养圣者的，这是不净和污秽，因此不能供养圣者，这不是舍取而行持。对于无我的法性，也没有分别念的名言，因此，清净也是诸神的食物，不净也是诸神的食物。无二的自性即是圣者的意行，并通过圣者的身来成就，对于任何事物，都不会认为这是轮回和恶趣之因，因此舍弃，也不会认为这是解脱和安乐以及清净之因，因此接受，无舍取即安住于佛地。
English
The five accomplishments are also five meanings, namely the accomplishment of body, the accomplishment of speech, the accomplishment of mind, the accomplishment of merit, and the accomplishment of activity. Whatever is done must be accomplished by the assembly of yogis. This assembly of yogis is like a weaver's shuttle, and no aspect can be lacking. If, as stated in the ritual, offerings are made to the deities of the mandala of the accomplishment of body, then the accomplishment of body will also be realized and perfected. Similarly, speech, mind, merit, and activity, whatever is accomplished, are accomplished by the assembly. Its meaning is extensively explained in many scriptures. From the Great Assembly Tantra, the fourth chapter, the chapter on accomplishment. Then, there are also three meanings to enjoying the assembly: the conduct of the assembly is to be practiced with skillful means and wisdom, the conduct of the assembly is to be practiced without abandonment or acceptance, and the conduct of the assembly is to be practiced without bondage or liberation. Among them, the conduct of the assembly is to be practiced with skillful means and wisdom, which means that those who enter the gate of outer yoga and below, let alone offering to the deities of the assembly, even in the view of seeing faults in any desirable qualities, they are controlled by the reins of binding skillful means and wisdom. In the state of being proficient in skillful means in the Vajrayana, everything is the nature of skillful means and wisdom, the realm of reality and wisdom, therefore, for all desirable qualities and so on, not only are they practiced in a mixed manner without abandonment, but also recognizing that they themselves are the adornment of the purity of the Dharma nature, merely enjoying joy and bliss, one will attain the non-dual Dharmakaya. Among them, the conduct of the assembly is to be practiced without abandonment or acceptance, which means that those of outer yoga and below think that this is a pure lineage, and is to be offered to the noble ones, and that this is impure and defiled, therefore it cannot be offered to the noble ones, this is not practicing abandonment and acceptance. For the Dharma nature of selflessness, there is also no name of conceptual thought, therefore, purity is also the food of the gods, and impurity is also the food of the gods. The non-dual nature is the intention of the noble ones, and is accomplished through the body of the noble ones, for anything, one will not think that this is the cause of samsara and the lower realms, therefore abandon it, nor will one think that this is the cause of liberation and happiness and purity, therefore accept it, non-abandonment and non-acceptance is to abide in the Buddha ground.