Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb039.035 ། གཅིག་ལས་བརྒྱད་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན།། ཡིན་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ལ།། གཞན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས།། ཨུ་རྒྱན་པདྨ་ཞེས་པ་དེ།། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྣང་སྟོང་ཚོགས།། དངོས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ ཡིན།། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་གྲགས་སྟོང་ཚོགས།། བདེན་མེད་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཡིན།། སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཚོར་སྟོང་ཚོགས།། འཛིན་མེད་ཉི་མ་འོད་ཟེར་ཡིན།། ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་མྱོང་སྟོང་ཚོགས།། ཞེན་མེད་པདྨ་སམ་བྷ ཡིན།། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རེག་སྟོང་ཚོགས།། ཆགས་མེད་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་ཡིན།། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་སྟོང་ཚོགས།། གཞི་མེད་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་རྣམ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཚོགས།། རྟོག་མེད་པདྨ་རྒྱལ པོ་ཡིན།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འགྱུས་སྟོང་ཚོགས།། གཏད་མེད་པདྨ་ཐོད་འཕྲེང་ཡིན།། དེ་ལྟར་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་ཤར་ཙམ་ན།། རང་སྣང་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་བརྒྱད།། དེ་ལས་ཀྱང ནི་མ་འགགས་པས།། སྣང་བ་གང་ཤར་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན།། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ་ལ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མ་འགགས་རོལ་པར་ཤར་བ་ཡིས།། སྤྲུལ་སྐུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡིན།། སྣང་བ་སྣོད ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཀུན།། བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ཡིན།། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན།། བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན།། སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། གང་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན།། སྣང་ཡང་སེམས་ལས གཉིས་སུ་མེད།། གཉིས་མེད་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན།། སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་གསལ་བ་ལ།། རིག་པ་ཧུར་གདོན་བྱུང་རྒྱལ་གཏད།། རང་སྣང་མི་འགྱུར་གཞན་མི་འགྱུར།། རང་སྣང་སྤྲུལ་སྐུར་ཤེས་པ་ན།། ཐམས་ཅད་སྤྲུལ སྐུར་འཆར་བ་ཡིན།། ཡ་ངའི་ཕྱོགས་སུ་ཐོག་བརྫིས་བཏང།། སྙེམས་རྟོག་ཁུ་འཁྲིག་མེད་པར་བྱ།། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བདུད་ཀྱིས་སྟེར།། བདུད་ཀྱང་རང་སྣང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན།། རང་སྣང་སྤྲུལ་སྐུར་མ་ཤེས་ན།། ལྷ་ཡང གཉིས་འཛིན་བདུད་དུ་འཁྲུལ།། སྙེམས་བྱེད་ཐེ་ཚོམ་འཁོར་བ་ཡིན།། སྣང་བ་ཅི་ཤར་རང་སྣང་ཡིན།། རང་སྣང་འཛིན་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན།། ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཛིན་པ་མེད།། ཞེན་མེད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ།། སྤྲུལ སྐུ་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ།། རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ལ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད།། གང་ཤར་དོན་དེ་སྐྱོང་བ་ཡིན།། རང་སེམས་སྣང་བར་ཤར་བའི་ཚེ།། སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པས་གསལ་བ་ལྟར
Chinese
从一化现为八是化身，然而心性即是法身，未被其他过失所染污，故名邬金莲花生。眼识显现空性之集合，是无实化身莲花。耳识声响空性之集合，是无实狮子吼声。鼻识感觉空性之集合，是无执太阳光芒。舌识体验空性之集合，是无恋莲花 Sambhava（梵文罗马拟音，莲花生）。身识触觉空性之集合，是无贪 Bloldan Chogsred（梵文罗马拟音，具慧贪）。阿赖耶识本空之集合，是无基释迦狮子。烦恼识觉知空性之集合，是无念莲花国王。意识变动空性之集合，是无系莲花颅鬘。如是自心即是法身，八识于境显现之时，自显化身莲花八尊。不仅如此，显现未曾止息，任何显现皆是化身。法界空性之虚空中，觉性智慧即是法身，以无碍嬉戏之显现，化身即是勇士空行。显现器之所有世间，皆是上师化身之宫殿。所有众生无余，皆是上师化身之体性。显现即是自心之故，无论如何作为皆是如此。显现却与心无二，无二显现即是化身。化身之显现明晰时，觉性猛厉降临。自显不变异，他显亦不变异，自显知为化身时，一切皆显现为化身。于可怖之处投掷冰雹，莫作骄慢分别。大成就由魔所赐予，魔亦是自显化身。若未识自显为化身，纵是天神亦误认为二取之魔。骄慢犹豫即是轮回，任何显现皆是自显。自显无执即是化身，无论如何显现皆无执着。无恋自显自解脱，化身如水中之月般明晰。无需勤作自然成就，于彼无有任何可修。任何显现皆是守护其义，自心显现于显现之时，如是因是化身而明晰。
English
From one, eight emanations arise, these are the Nirmanakaya. Yet, the nature of mind is the Dharmakaya, Unstained by the faults of others, thus named Orgyen Pema. Eye consciousness, a collection of appearance and emptiness, is the unreal Nirmanakaya, Padma. Ear consciousness, a collection of sound and emptiness, is the unreal Lion's Roar. Nose consciousness, a collection of sensation and emptiness, is the ungraspable Sun Ray. Tongue consciousness, a collection of experience and emptiness, is the unattached Padma Sambhava. Body consciousness, a collection of touch and emptiness, is the desireless Lodro Chogse. Alaya consciousness, a collection of primordial emptiness, is the baseless Shakya Senge. Afflicted consciousness, a collection of awareness and emptiness, is the non-conceptual Padma Gyalpo. Mind consciousness, a collection of movement and emptiness, is the unattached Padma Totreng. Thus, one's own mind is the Dharmakaya, When the eight consciousnesses arise in the field, The self-appearing Nirmanakaya are the eight Padmas. Moreover, appearance is unceasing, Whatever appears is the Nirmanakaya. In the sky of the Dharmadhatu's emptiness, Awareness and wisdom are the Dharmakaya, Through the unceasing play of appearances, The Nirmanakaya are the heroes and dakinis. All the worlds of appearance, the container, Are the palaces of the Guru Nirmanakaya. All sentient beings without exception, Are the essence of the Guru Nirmanakaya. Since appearance is one's own mind, Whatever is done is just that. Appearance, yet not separate from mind, Non-dual appearance is the Nirmanakaya. When the appearance of the Nirmanakaya is clear, Awareness fiercely entrusts the sudden arising. One's own appearance does not change, nor does another's change. When one knows one's own appearance as the Nirmanakaya, Everything appears as the Nirmanakaya. In fearful places, throw hailstones, Do not create prideful thoughts or confusion. Great accomplishments are given by demons, Demons too are one's own appearing Nirmanakaya. If one does not know one's own appearance as the Nirmanakaya, Even gods are mistaken for dualistic demons. Pride and doubt are samsara, Whatever appears is one's own appearance. One's own appearance, without grasping, is the Nirmanakaya, However it appears, there is no grasping. Without attachment, self-arising, self-liberated, The Nirmanakaya is clear like a reflection of the moon in water. Spontaneously accomplished without effort, There is nothing to accomplish in it. Whatever appears, protect that meaning, When one's own mind appears as appearance, It is clear because it is the Nirmanakaya.