Tibetan
།ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ཚུལ་དང་602.4མཐུན། །བརྟན་པ་ཨ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གྱེན་དང་ཐུར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཁྱབ་པར་སྤྲོ། ཁུ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བཀུག་དང་བསྡམ་པ་ཉིད་དང་ལྡན། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་602.5མཚན་ཉིད་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་བརྡལ། །བརྗོད་མེད་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འཆར་ཞེས་ཆེད་དུ་གླེང་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་602.6རྒྱུད་ལས། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ། །ཆོས་རྣམས་ཅ་བ་བདེ་ཆེན་603603.1༄༅། །ཉིད། །དེ་དག་མངོན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད། །བདུད་ཅིའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོ་དང། །བཞི་བརྒྱ་ཙ་བཞིའི་ནད་སེལ་ཞིང། །མི་མཐན་སྦྱོང་ཞིང་དབང་དུ་བྱེད་། །འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན། །འབབ་603.2དང་འབར་བའི་དེ་བཞིན་ཏེ། །བསྐྱོད་དང་གྱེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །འཕེན་དང་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་དག་འབར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབེན་ལ་ཕོག། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་603.3བ་ཡིས། །ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་བདེ་བས་བརྒྱན། །ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་ཐེབས་པས། །འདར་དང་རྡུལ་དང་བ་སྐྲུ་ལྡང། །མདོག་གསལ་བདེ་བས་ཁྱབ་གྱུར་ནས། ཁུ་བ་རླུད་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་603.4གནས་སུ་ཐིམ། །རིམ་པར་སྤྲོད་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །བདེ་སྐྱིད་སྙིང་པོར་ཐིམ་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་ཟིན་པའི་འབད་བར་བྱ། །ཐིག་ལེ་འབྱོངས་པར་གསལ་འགྱུར་ནས། །ཙ་ཕུག་ནམ་མཁའ་ལྟར་གསལ་ན། །ཡེ་ཤེས་603.5ཁྱབ་བརྡལ་ཀུན་ཏུ་བཟང། །མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང། །ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་ན། །ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་ཅིར་ཡང་གསལ། །དུས་གཅིག་མ་ཆགས་པད་མ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཁ་སྦྱོར་སྙིང་པོ་ལས། །རང་603.6བྱུང་ཡི་ཤེས་གསལ་བར་སྣང་། །ཐུགས་རྗེ་བདེ་ཆེནརངབཞིནཁྱབ། །འབྱེད་པའི་རླུང་དང་སྲོག་གི་རླུད། །སྟོད་དང་སྨད་དུ་བྱུང་བའི་རླུད། །གནས་པའི་རླུད་ཡངདེབཞིནནོ། །གཟུང་བས་མི་གཡོ་གསལ་བར་604604.1འགྱུར། །དེ་ནས་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ཐབས་ཆེན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །རང་རིག་རང་སྣང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་བ་ཉིད་ན་སྟོང་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ། །བདེ་ཅེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་604.2སྟེ།
Chinese
以八解脱而超胜，与十六空性之理相符，稳固具阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之自性，以上行和下行的自性，广布安乐之自性。如二液之理，具有勾和摄持之性。于自性成就之相，广大遍布大乐。从不可言说之方便自性中，显现虚空之智慧，特意宣说。是金刚秘密之语。从幻化智慧心髓续中，文字轮章节，是第四品。之后，如来大喜悦者，为成办彼等之理，此身语意金刚中而出。诸法杂巴大乐，即彼。彼等现前成办即彼。魔之自性大，息灭四百零四种疾病，调伏不顺，而作摄持。五大种具智慧自性。降临和燃烧之如是，以行和上行之自性，具有抛和摄之相。彼等以燃烧之自性，虚空之坛城击中目标。以舒和摄之结合，十三百万以安乐庄严。一切皆因智慧增长，颤抖和微尘及毛发竖立。颜色明亮，安乐遍布之后，获得液体精血之自在。智慧心髓融入于处所。次第给予之明点即是。融入安乐之心中，努力执持明点。明点通达而显明之后，若如虚空般明亮，智慧广大，普贤。见如虚空般遍布。若品尝明点安乐之味，虚空之智慧任何皆明。一时不著莲花者，从佛合一心髓中，自生智慧显明而现。大悲大乐自性遍布。分离之风和命之精血，上下产生之精血，安住之精血亦如是。以执持而不动摇，显明而转变。之后，成为串习者，是从大方便中产生。自明自现菩提心，显现即是空性，法身空性无有分别，大乐圆满报身。
English
It excels with eight liberations, conforms to the principle of sixteen emptinesses, is stable with the nature of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). With the nature of upward and downward movement, it widely spreads the nature of bliss. Like the principle of two fluids, it possesses the nature of hooking and holding. In the characteristic of self-established nature, great bliss is widely spread. From the nature of inexpressible means, the wisdom of space clearly arises, it is specially spoken. It is the word of Vajra secret. From the Tantra of the Essence of Illusory Wisdom, the chapter of the Wheel of Letters is the fourth. Then, the Great Blissful One, the Tathagata, for accomplishing these methods, this body, speech, and mind are extracted from the Vajra. All dharmas are the great bliss of Jaba, which is itself. The manifestation of these is the accomplishment itself. The nature of the great demon, cures four hundred and four diseases, subdues the unfavorable, and performs the act of subjugation. The five elements possess the nature of wisdom. The descending and blazing are such that, with the nature of movement and upward movement, they possess the characteristic of throwing and gathering. These, with the nature of blazing, strike the target of the mandala of space. With the union of spreading and gathering, thirteen million are adorned with bliss. Everything is increased with wisdom, trembling, dust, and hair stand on end. After the color becomes clear and bliss pervades, one gains control over the essence of fluids. The essence of wisdom dissolves into its place. The bindu that is given in sequence is itself. It dissolves into the heart of bliss and happiness, and one should strive to hold the bindu. After the bindu becomes clear and manifest, if it is as clear as the sky, wisdom is vast, Samantabhadra. One sees it as pervading like the sky. If one tastes the flavor of the bliss of the bindu, the wisdom of space becomes clear in every way. The one with the lotus that is not attached at one time, from the essence of the Buddha's union, self-born wisdom appears clearly. Compassion, great bliss, nature pervades. The separating wind and the essence of life, the essence that arises above and below, the essence that abides is also such. By holding it, it does not move and becomes clear. Then, one who has become accustomed to it, arises from great means. Self-awareness, self-appearance, Bodhicitta, appearance itself is emptiness, Dharmakaya emptiness is inseparable, great bliss is the Sambhogakaya.
Tibetan
།ཁྱབ་པར་གསལ་བར་སྤྲུལ་པའོ། །བདེ་ཆེན་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཉིད། །ཟིག་མེད་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་རྟེན། །ཐུན་མོང་རྟོག་པའི་དྲི་མ་བཅད། ཁྲེས་དང་སྦྱོར་དང་ཉམས་ལེན་དང། །ཟག་མེད་སྐྱེས་པ་རྣམ་བཞི་604.3ནི། །བསྙེན་དང་ཉེ་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་འགྲུབ། །ཁྱད་པར་བཞི་རུ་གསལ་བ་ཡིན། །འདི་དག་གོམས་པར་གནས་འགྱུར་ན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲུ་བ་གཉིས་མེད་པ། །གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དགེ་བ། །རང་བཞིན་མེད་པ་604.4དེར་སྣང་ངོ་། །སྒྱུ་མ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །འཕྲུལ་པ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དབྱིངས། །དྲུ་་བ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཉིད། །རང་འབྱུང་བློ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏེར། །དབང་བསྐུར་604.5བྱིན་རླབས་ཐུགས་ཀྱི་མཛོད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཁུ་བྲལ་གསལ་བར་ཁྱབ་པ་ཡིན །ཡང་དག་གཉིས་མེད་རྟོག་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་བློ་ཡིས་གཏིང་དུ་བྱོས། །གསལ་བའི་འདི་ཉིད་མེད་པ་ན། །སྒྱུ་604.6འཕྲུལ་དྲུ་བ་རྫོགས་པར་འཆར། །ཀུན་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །མ་ལུས་རྒྱས་བཏབ་རྫོགས་པ་ཡིན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་འདི་འགྲུབ་ན། །མ་ལུས་ཀུན་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྲུར། །ཞེས་གསང་བའི་ཚིག་605605.1༄༅། །ཏུའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་605.2ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། །འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་བྱུང་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ། །བདེཆེན་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་བ་སྒྱུར་མའི་རང་བཞིན་ལ། །ཐབས་ཆེན་དྲུ་བས་མཚམས་སྦྱོར་605.3ནས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མས་མངོན་པར་འཕྲུལ། །སྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ངང་། །རྐྱེན་བཅས་རང་འབྱུང་འཁོར་ལོ་དྲུག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་ལས་བྱུང་། །བདེ་བ་ཆེན་605.4པོའི་འབེན་ལ་ཕོག། །ཟབ་མོ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བདེ་ཆེན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སེམས། །འཇུ་དང་འཕོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད །ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ། །དབབ་605.5དང་འཛིན་དང་དཀྱིལ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་ངེས། །རྒྱུ་དང་དངས་རྙིགས་འབྱེད་པ་དང་། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པ་སྟེ། །དང་པོ་གཟུང་བས་བདེ་འགྱུར་ཞིང། །གཉིས་པ་ལུས་བཟུང་འཛིན་པ་605.6སྟེ། །ཐབས་འཚོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ལས་དེ་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་བའི་རླུད་། །མི་ཤི
Chinese
。普遍显现化身。 大乐秘密之轮本身， 无漏明觉运行之所依， 断除共同分别之垢染， 嬉戏与结合及修习等， 四种无漏生起者， 乃是亲近与近亲近，修与成就， 显明为四种差别。 若能串习此等， 则幻化网无二者， 秘密菩提心善妙， 无自性于彼显现。 从幻化方便之自性中， 幻变乃智慧甚深之界， 无二网大乐本身， 于自生心中生起。 智慧心髓一切之宝藏， 灌顶加持意之库， 如虚空般之智慧， 乃离垢清明而遍布。 以真实无二之分别， 以善妙之智慧探其底蕴， 若无此清明之本体， 则幻化网圆满显现。 一切皆以方便与智慧， 无余增广而圆满。 若成就此幻化悉地， 则无余一切皆得成就。 如是秘密之语。 ཏུའོ། 幻化智慧心髓续中，禅定品第五。 其后，薄伽梵如来大喜悦者， 入于生起智慧大印之禅定， 如是说道： 于自生轮之中心， 有大乐自明菩提心， 于乐变之自性中， 以大方便网作连接， 以智慧幻化而显现。 幻化与道及果之状态中， 具缘自生六轮， 方便与智慧双运， 从身语意之道中生起， 击中大乐之目标。 甚深智慧波罗蜜多， 乃令大乐显明之心， 具有执持与转移之自性， 遍布虚空之自性。 舒展遍布十三亿， 以下降与执持及环绕， 确定为智慧虚空之形象。 分离因与清浊， 安住于名为命者， 初以执持而转为乐， 二以身执而执持， 乃是方便存活之自性， 业即是特征运行之风， 不坏
English
Manifesting clearly as emanation. The very wheel of great bliss and secrecy, The basis for the unimpeded flow of consciousness, Cutting off the stains of common conceptualization. Play, union, and practice, These four immaculate births, Are approaching, closely approaching, accomplishing, and achieving. They are clear as four distinctions. If one becomes accustomed to these, The illusory net is non-dual, The secret bodhicitta is virtuous, And its lack of inherent existence appears there. From the nature of illusion and skillful means, The emanation is the realm of profound wisdom. The non-dual net of great bliss itself, Will arise in the self-born mind. The essence of wisdom is the treasure of all, The empowerment is the treasury of blessings in the heart. The wisdom like the sky, Is separated from impurities and clearly pervasive. With correct non-dual conceptualization, Thoroughly fathom its depths with skillful wisdom. When this clarity is absent, The illusory net appears completely. Everything is fully developed and perfected Through skillful means and wisdom. If this illusory accomplishment is achieved, Everything will be completely accomplished. Thus, the secret words. ཏུའོ། The fifth chapter, the Samadhi chapter, from the Tantra of the Essence of Illusory Wisdom. Then, the Bhagavan Tathagata, the Great Delightful One, Entered into the samadhi of the arising of the Great Wisdom Mudra, And spoke thus: In the center of the self-arisen wheel, Is the great bliss, self-aware bodhicitta. In the nature of the bliss-changing woman, Connecting with the great skillful means net, Manifesting through the wisdom illusion. In the state of illusion, path, and result, The six self-arisen wheels with conditions, Uniting skillful means and wisdom, Arising from the path of body, speech, and mind, Hitting the target of great bliss. The profound Prajnaparamita, The mind that makes great bliss clear, Having the nature of grasping and transferring, The very nature of pervasive space. Spreading out to thirteen million, With descending, holding, and encircling, Determined as the form of wisdom space. Separating cause and clarity from turbidity, Abiding in what is called life, First, by grasping, it transforms into bliss, Second, by grasping the body, it holds, Having the nature of skillful means for survival, The action is the wind that causes the characteristic to flow, Imperishable.