Tibetan
ཆེན་བརྗོད་མི་ལང།། མ་སྐྱེས་མི་ཤིགས་སྙིང་པོ་ཅན།། སྔོན་མེད་རོལ་མོ་སིལ་སྙན་གར།། མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག། གཉིས མེད་ཐིག་ལེ་བཅུད་འདུས་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་གནས་རང་བཞིན་ཉིད།། མིག་སོགས་རང་གི་ཐིག་ལེ་ནི།། ལས་དང་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་ཕྱིར།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད།། ཉེས་པ་ཟད་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། རང་གི་གནས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིས།། གཟུགས་སོགས་ནང་ཕྱིར་སྣང་བ་ཡི།། རང་གི་རྩ་བཅུད་བཅས་པ་དང།། བདེ་བ་སྐྱེད་ཕྱིར་བཙུན་མོ་ཡིན།། དུས་རྣམས་རླུང་གི་གོ་བྱས་ཏེ།། བྱམས་པ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི།། དེ བདེ་རིམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡང།། ཏིང་འཛིན་དབང་དུ་ཉེ་བར་གསུངས།། མཐའ་རྣམས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་ཡི།། མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་དག། ཐམས་ཅད་ཡུལ་དང་དབང་བཅས་པ།། བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་གནས་རྫོགས་པ།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཐུས།། རྣམ་ཤེས་ལས་འབྱུང་དམིགས་པའི་ཚོགས།། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། དགའ་དང་རྗེས་སུ་དགའ་བ་དང།། དགའ བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང།། ཀུན་རྫོབ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང།། དོན་དམ་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཡིས།། ཡན་ལག་ཉིས་བརྒྱ་རྒྱས་འགྱུར་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡུལ་མཐའ་ཕྱིན།། མཆོག་གི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ།། ཚད་མེད་བཞི་གནས་སྙོམས་འཇུག་པ།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི།། ཚུལ་རྣམས་རྫོགས་པས་བརྟན་པར་འགྱུར།། ཐབས་ལམ་བདེ་བའི་གཉེར་དག་གིས།། རྟག་པར་རང་གི་རྟོག་པ་བཟློས།། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ།། བཟློག་བྱ་རྒྱལ་བས་མི་གཟིགས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ནི།། སེམས་མཐའ་ལོག་པས་གོ་ཕྱེ་ནས།། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ཡུལ་རྣམས་སུ།། སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་རང་ཤར་བའོ།། སྣང བ་མཛད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ལས་རྟོགས་ནས།། འདུལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་སུ་བཤད།། སྒྲ་དབྱངས་གསུང་གི་བསྟན་པ་ལ།། ཉེས་པར་བསྒྲགས་པ་ཁོ་ན་ཉིད།། ཕུང་སོགས་རྟོག་པ་འཇིག རྟེན་ཀུན།། ལོག་རྟོག་རྒྱུ་ལས་སྣང་ཙམ་ལས།། ཉི་ཟླ་བདེན་གཉིས་ལས་ཉིད་ཀྱིས།། མ་སྐྱེས་མཉམ་ལ་གནས་འགྱུར་ཞིང།། ཕུང་སོགས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རང་སྣང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གསལ།། དུས་གསུམ དག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞིང།། ཐེག་འདི་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བཤད།། དེ་དག་ཡུལ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པས།། ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་འཕྲུལ་པའི་ཚུལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིསའགྲུབ་བྱེད་ཅིང།། ཡང་དག་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཉིད།། རྣམ་པར་རྟོག
Chinese
浩瀚难以言表，具有不生不灭的精髓，前所未有的乐器发出悦耳动听的舞蹈之声，无遗地聚集一切，完全清净。二者无别，明点精华汇聚，乃是菩提心之所住的自性。眼等自身的明点，为了业、本体和果，被称为大菩萨。为了罪业耗尽，即是金刚，以自身之所住来区分，显现为色等内外之相。与自身的根本精髓一起，为了生起安乐，即是明妃。诸时化为风之境，慈爱等四种智慧，彼等安乐次第生起，也被说成是接近于禅定的自在。一切边际，执着于对境，无遗的一切法完全清净。一切对境与权能一起，是生起安乐的明点，三界一切的处所圆满。依仗缘起之威力，从识产生，所缘的集合，以四种相状，喜和随喜，离喜俱生，在世俗的规矩中产生，从胜义的规矩中颠倒，支分二百增长，到达大智慧的境地之边。被称为殊胜上师者，安住于四无量，入于等持。彼等通晓一切，以诸种方式圆满而稳固。以方便道安乐的窍诀，恒常遮止自己的分别念。对于诸事物的本体，遮止者诸佛不曾见。明点双运的安乐，以心之边际颠倒来打开，在六种智慧的境地中，化身的明点自然显现。显现作为不可思议，从贪等烦恼中觉悟，为了调伏而说是化身。对于音声语的教法，唯有恶语中伤。蕴等分别念，一切世间，从邪念之因中仅仅显现，日月二谛中，不生而平等安住并转变，蕴等化为天神的坛城，自显现，明觉的显现清晰。于三时中不改变，此乘被说是方便的金刚。彼等境地无边无际，从方便中生出方便，幻化的方式，以本体自性成就，以正确的行为而解脱。一切佛的秘密，完全领悟。
English
Vast and beyond words, possessing the essence of unborn and indestructible, unprecedented musical instruments emit melodious sounds of dance, gathering all without exception, perfectly pure. The essence of the indivisible bindu, where the two are inseparable, is the very nature of the dwelling of bodhicitta. The bindus of the eyes and so forth, for the sake of karma, essence, and fruit, are called great bodhisattvas. To exhaust faults, it is vajra; by distinguishing its own place, it appears as forms and so forth, both internally and externally. Together with its own root essence, it is a consort for generating bliss. All times are made the realm of wind; the four wisdoms, such as love, and the bliss that arises from them in sequence, are also said to be close to the power of samadhi. All limits are attachment to objects; all phenomena without exception are perfectly pure. All objects together with power are the bindu that generates bliss, the place of completion of all three realms. By the power of dependent origination, from consciousness arises the collection of objects. With four kinds of characteristics, joy and subsequent joy, joy and detachment born together, arising in the conventional manner, and reversing from the ultimate manner, two hundred branches increase, reaching the end of the realm of great wisdom. One called the supreme guru abides in the four immeasurables, entering into equipoise. Knowing all those, they become stable by perfecting all aspects. With the key of the path of blissful means, constantly reverse one's own thoughts. In the essence of things, the Victorious Ones do not see what is to be reversed. The bliss of the union of bindus, by reversing the limits of the mind, opens up, and in the realms of the six wisdoms, the emanated bindu arises naturally. Manifestation as inconceivable, realizing from afflictions such as attachment, it is said to be emanation for the sake of taming. Regarding the teachings of sound and speech, only malicious speech is harmful. Aggregates and so forth, conceptual thoughts, all worlds, arise merely from the cause of wrong thoughts. In the two truths of the sun and moon, the unborn abides equally and transforms, aggregates and so forth transform into the mandala of deities, self-appearance, the manifestation of awareness is clear. Unchanging in the three times, this vehicle is said to be the vajra of means. Those realms are limitless, from means arises means, the manner of illusion, accomplished by its own essence, liberated by correct conduct. The secret of all Buddhas, completely understood.