Tibetan
ས། །རྩ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ངག་གི་ རླུང་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། །རླུང་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཁམས་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་དག་སྡེབས་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷན་ཅིག་པས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་པ་ཆེ། །ལྷན་ཅིག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །དང་པོ་རྩལ་ལ་སུ་གོམས་པར། །ཀུན་ཀྱང་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན། །ཟུང་འཇུག་དབུ་མ་ཉིད་དག་པས། །རྩ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དང་། །རླུང་དག་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །ཐིག་ལེ་དག་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་ཡིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནས་དག་ནས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །འབྲལ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས། །གཞི་བྲལ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ། །ལམ་རྟགས་ཡོན་ཏན་ཞར་ལ་སྟེ། །དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པ་ལ། །ཡལ་འདབ་ཤུན་ལྤགས་མི་འདོད་ཀྱང་། །ཞར་ལ་བྱུང་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །ས་ལམ་མ་བགྲོད་ཡེ་བགྲོད་དུ། །ཐབས་འདིས་འགྱུར་རོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྩ་དག་རླུང་དག་ཐིག་ལེ་དག །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ངང་གིས་འཆར། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པ་དང་། །བལྟ་དང་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བུའི་གནད། །གཅིག་ལས་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །འདི་ཕྱི་བར་གྱི་གནས་ལུགས་ཀྱང་། །ངེས་དོན་བཅུད་དུ་ཡང་དག་འགྱུར། །རྩ་ལས་ཡང་དག་རླུང་ལྡན་པས། །ཐིག་ལེའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པ་སྟེ། །གཅིག་དྲིལ་རྩལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཉོན་མོངས་ལྔར་བཅས་དབྱེར་མེད་པར། །གནས་དང་ལྡན་པ་འདིས་འགྱུར་རོ། །གཡོ་དང་འགྱུ་སྟེ་བདེ་སྟོང་གི། །ཟག་མེད་ཡོན་ཏན་རབ་སྣང་ངོ་། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡོངས་ལས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་དུ་དྲིལ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།། །།ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་ཐོག་མ་ཉིད། །རང་གིས་ལུས་རྩལ་ལེགས་སྦྱངས་པས། །གོམས་ཤིང་འདྲིས་ནས་བརྟན་པ་དང་། །རིགས་དང་ལྡན་པའི་མི་མོ་ལ། ། བརྟེན་ནས་སྦྱང་བར་བྱེད་པ་ཡང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། །ཡོན་ཏན་མང་པོ་རབ་ཚང་ཞིང་། །དར་ལ་བབས་ནས་སྐྱོན་མ་ཞུགས། །བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྦྱིན་ནུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་རང་རང་ཡིད་མཐུན་ལ། །སྨིན་དང་གྲོལ་བའི་སྒོར་ཞུགས་ཤིང་། །དལ་གྱིས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱང་། །དང་པོར་གཡོ་བའི་རྩལ་སྦྱང་དང་། །བར་དུ་འཕེལ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། །ཐ་མ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ཡིས། །མཁས་པས་ཡང་དང་ཡང་གཅུན་ལ། །བཅུད་དང་དྭངས་
Chinese
萨！净化脉，依靠语之风瑜伽，净化风，依靠意之明点，净化界，以彼等次第，身语意三同时，生起次第、圆满次第、大圆满，同时修持。最初谁习惯于拙火，一切皆融入双运。双运中脉清净故，脉净即化身，风净即报身，明点净即法身，三身大双运，身语意三处清净，具三金刚之体性，获得不离之智慧。于离基一味中，道之征相功德自然显现，譬如树木生长，虽不欲枝叶树皮，然自然而生相同，未行地道即已行，瑜伽士以此方便转变。脉净、风净、明点净，智慧游舞自然生起。由因和缘所生，见、修、行、果之要，从一而无余圆满。此世、后世、中阴之实相，亦转为真实义之精华。从脉而具足真实风，明点之事业即能成办，一味拙火之五智慧，连同五烦恼无有分别，安住且具足此即转变。动摇和流动，即乐空之，无漏功德极显现。所有上师、本尊、空行母之心续虚空界中，脉、风、明点无别融合而决定，并开示修持之品，第三十三品。修持要诀之初始，自己善修身之拙火，习惯且熟悉而稳固，且于具种姓之女，依靠而修持，身语意三无有缺失，功德众多极圆满，正值妙龄而未染污，能施予安乐之功德，瑜伽士各自心意相合，进入成熟和解脱之门，缓慢修习方便道。首先修习动摇之拙火，中间修习增长之转轮，最后用于事业，智者再三调伏，精华和清净
English
Sa! Purifying the channels, relying on the wind yoga of speech, purifying the winds, relying on the bindu of mind, purifying the elements. With these in order, the three of body, speech, and mind simultaneously, the generation stage, completion stage, and great completion, should be practiced simultaneously. Initially, whoever is accustomed to tummo, everything is integrated into union. Because the central channel of union is pure, the purity of the channels is the nirmanakaya, the purity of the winds is the sambhogakaya, the purity of the bindu is the dharmakaya. With the great union of the three kayas, the three places of body, speech, and mind are purified, possessing the nature of the three vajras, attaining inseparable wisdom. In the groundless oneness, the signs and qualities of the path naturally appear. For example, when a tree grows, although one does not desire branches and bark, they arise naturally. Without traversing the bhumis and paths, one traverses them primordially. The yogi transforms through this method. The channels are pure, the winds are pure, the bindus are pure, the play of wisdom naturally arises. What arises from cause and condition, the key points of view, meditation, conduct, and result, are completely perfected from one without exception. The reality of this life, future life, and the intermediate state, also transforms into the essence of true meaning. From the channels, the true wind is possessed, the activities of the bindu are accomplished. The five wisdoms of one-taste tummo, together with the five afflictions, are without separation, abiding and possessing this transforms. Shaking and flowing, the uncontaminated qualities of bliss and emptiness, greatly appear. From the heart streams of all gurus, yidams, and dakinis, the chapter on determining and practicing the inseparable union of channels, winds, and bindus in the expanse of space, is the thirty-third chapter. The very beginning of the key points of practice, by oneself, the tummo of the body is well trained, becoming accustomed and familiar, and stable. And upon a woman with lineage, relying and practicing, the three of body, speech, and mind are without defects, possessing many qualities, perfectly complete, in the prime of life and without defilement, able to bestow the qualities of bliss, yogis agreeing in their own minds, entering the door of maturation and liberation, slowly practicing the path of means. First, practice the tummo of shaking, in the middle, the wheel of increase, and finally applying it to activity, the wise repeatedly subdue, essence and purity.
Tibetan
མ་ཡང་དག་བླང་། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལས། །ལེགས་པར་རིམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ། །དྭངས་མ་དང་ནི་སྙིགས་མ་རྣམས། །སྐྱོན་སེལ་ཡོན་ཏན་བཅས་པས་བླང་། །སྙིགས་མའི་སྙིགས་མ་ཡང་ཡང་དོར། །དྭངས་མའི་དྭངས་མ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །མཉམ་ཉིད་གདལ་བ་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ལྟར་དང་པོར་རང་ལུས་དང་། །དེ་ནས་རིམ་པར་གཞན་ལུས་ལ། །བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་། །གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བར་བྱ། །དེ་དང་ཡང་དག་ངེས་ལྡན་པའི། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་། །མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ལས་ལ་སྦྱར། །གཏན་ལ་ཕེབ་ནས་གཞན་དོན་སྤྱད། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་བསྐྱལ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་སྦྱང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། །།ཉམས་ལེན་གནད་ལ་གཟིར་བ་ལ། །མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། །དང་པོ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ལུས་མེད་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་དང་། །ལུས་ལ་མཚོན་ཆའི་ཆར་བབས་ཀྱང་། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་གྲོགས་བྱེད། །ཟུག་རྔུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྣམ་པ་དཔག་མེད་ལུས་ལ་འབྱུང་། །ངག་ལ་བདེ་བ་འབར་བ་ནི། །རླུང་ལ་རང་དབང་འབྱོར་ཐོབ་པས། །རིང་དང་ཐུང་དང་གར་གཏད་དུ། །ངེས་པར་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། །ནུས་པའི་ སྟོབས་འབར་གྲེ་ལྕེ་བདེ། །སྙན་མཐུན་རང་གཞན་ཀུན་དགའ་བྱེད། །ཡིད་བདེ་ཟུག་རྔུ་ཀུན་དང་བྲལ། །དགའ་བ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཉམས་ཀྱི་རྩལ་ཆེན་འབར་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། །དེ་དང་དེ་ཡི་རོལ་པ་ལས། །བདེ་བ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་དུ་བྱས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བརྡ་དོན་འཕྲོད། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། བདེ་ཉམས་འཆར་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་མྱོང་བ་གཉིས་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་གཞན་སོགས་གསལ་བ་ཡིས། །ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་ངོས་ཟིན་འགྱུར། །ཕྱི་རུ་གསལ་དང་ནང་དུ་གསལ། །དེ་ལས་གཞན་པར་གསལ་བ་སྟེ། །མངོན་སུམ་པ་དང་ཉམས་སྣང་དང་། །རང་བབ་འོད་དུ་གསལ་བ་སོགས། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་། །ཉེ་རིང་མེད་པར་གསལ་ལ་སོགས། །རྣམ་པར་བཀྲ་ལ་རིག་བྱེད་གསལ། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རང་བབ་གསལ། །དགག་ད
Chinese
不要不正确地取舍。 从四喜的智慧中， 很好地逐步确定。 精华和糟粕等， 连同去除缺点和具备优点一起取舍。 糟粕中的糟粕反复丢弃， 精华中的精华送到法界。 乐和痛苦两种， 即使在二者成为无二一体之后， 也安住于平等大扩展中。 这样首先是自己的身体， 然后依次是其他身体， 依靠而修习道的技能， 融入无二法界中。 与此完全确定具备的， 各种事业的次第也， 与神通等事业结合。 确定之后行利他事， 果位送入三身自性中。 一切上师本尊空行母的心续虚空广阔中，依靠自身和他身而修习的技能之修习，是第五十四品。 专注于修习要点时， 会生起三种体验， 首先生起乐的智慧， 身体有若无有般无法感知， 即使利器之雨降在身上， 也成为增进乐之智慧的助缘。 身体上会生起无有痛苦的功德的， 无数种相。 语上乐的燃烧是， 由于获得自在掌控风息， 无论长短和指向何处， 都必定走上正道， 以及能力的 力量燃烧，喉舌舒适， 悦耳和谐，自他皆欢喜。 心安乐，远离一切痛苦， 四喜和五智， 修习的大技能燃烧起来。 如是身语意三者， 以及彼和彼的游舞中， 有漏和无漏的安乐， 双运等， 果位成为解脱， 以妙相和随好作为庄严， 内外密之表诠意义相符。 一切上师本尊空行母的心续虚空广阔中，开显乐受生起之品，是第五十五品。 然后是第二种体验， 以外内他等之显现， 会确定修习要点的体性。 外在显现和内在显现， 以及从彼之外的显现， 现量和体验显现， 以及自性光明中显现等， 对于任何根境， 都无有远近地显现等， 极明显耀且能认知， 无有偏颇， 平等性中自性显现， 遮
English
Do not take or reject incorrectly. From the wisdom of the four joys, Well and gradually ascertain. Essences and dregs, etc., Take and reject together with removing faults and possessing qualities. Repeatedly discard the dregs of dregs, Send the essence of essences into the dharmadhatu. Joy and suffering, two aspects, Even after the two become non-dual and one, Abide in the great expanse of equanimity. Thus, first with one's own body, Then gradually with others' bodies, Relying on them, practice the skills of the path, And blend into the non-dual dharmadhatu. Also, the various sequences of actions That are perfectly certain and endowed with this, Apply to actions such as clairvoyance. Having ascertained, engage in benefiting others, Send the result into the nature of the three kayas. From the vast expanse of space in the heart-mind of all lamas, yidams, and dakinis, the chapter on demonstrating the practice of cultivating skills based on one's own body and others' bodies is the fifty-fourth. When focusing on the key points of practice, Three kinds of experiences will arise, First, the wisdom of bliss arises, The body is not felt as existent or non-existent, Even if a rain of weapons falls on the body, It becomes a support for increasing the wisdom of bliss. Countless aspects of the qualities of being without pain Will arise in the body. The blazing of bliss in speech is Because of obtaining the freedom to control the winds, Whether long or short, and wherever directed, One will certainly go on the path, And the power of The power blazes, the throat and tongue are comfortable, It is melodious and harmonious, making oneself and others happy. The mind is at ease, free from all pain, The four joys and five wisdoms, The great skill of practice blazes. Thus, the three, body, speech, and mind, And from the play of this and that, Bliss with outflows and without outflows, Such as union, The result becomes liberation, Adorned with marks and signs, The symbolic meanings of outer, inner, and secret are in accord. From the vast expanse of space in the heart-mind of all lamas, yidams, and dakinis, the chapter on demonstrating the arising of bliss experience is the fifty-fifth. Then, in the second experience, Through the clarity of outer, inner, and other, etc., The nature of the key points of practice will be ascertained. Clarity in the outer and clarity in the inner, And clarity apart from that, Such as manifest and experiential appearances, And clarity in the natural light, etc. For whatever sensory object, Without near or far, clarity, etc. Extremely clear and cognitive, Without partiality or bias, Naturally clear in equality, Ne