Tibetan
པར་བཞག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད།། མཉམ་པར་ཤེས པས་སྤྱད་པ་དང།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ན།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞེས་གསུངས།། རྣལ་འབྱོར་སྣོད་དུ་བྱ་བ་གང།། རྫས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཡོད་པ་རྣམས།། རབ་ཏུ་བཀྲུ་ཞིང་བྱི་དོར་བྱ།། ཀ་ལ་པིང ཀའི་མདོག་བཞིན་དུ།། གཞོང་བུ་ཕུར་བུ་སྣོད་ཀྱི་རྣམས།། དྲི་མ་བཀྲུ་ཞིང་མཛེས་པར་བྱ།། དུས་གསུམ་དུ་ནི་སྨན་སྦྱར་བ།། དང་པོར་དངུལ་གྱི་གཞོང་པར་སྦྱར།། དེ་ནས་ར་གན་གཞོང་པ་སྟེ།། ཟངས ཀྱི་གཞོང་པར་སྦྱར་བ་ནི།། སྲང་རེ་སྦྱར་བའི་སྨན་རྣམས་ལས།། ཟངས་དང་དངུལ་དང་ར་གན་ནམ།། གསེར་དང་ལྕགས་སུ་རབ་བསྲེས་ལ།། རྣམ་རྟོག་ནད་ལ་སྨན་སྦྱར་བ།། མིན་དཱ་ར་བའི་མདོག་བཞིན སྦྱར།། མན་དཱའ་ར་བར་མ་གྱུར་ཚེ།། ནམ་ཡང་སྦྱར་བར་མ་གསུངས་ཏེ།། ཉི་ཟླ་དུས་གཅིག་ཤར་བ་ན།། དེ་ནས་རྫས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ལས།། སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བརྩམ།། ཤིན་ཏུ་སྨན་རྣམས་འབྱོར་པ་ན།། འོད་ཀྱི དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་སུ།། ཀ་ལ་པིང་ཀའི་མདོག་ཏུ་བརྟག། འདི་ལ་གང་ཞིག་མི་བརྩོན་པ།། དམ་ཚིག་མི་བཙུན་སྡོམ་པ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལས་དབེན་པར་གདོན།། ལྷ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ།། བག་མེད་པར ནི་བརྙས་པ་དང།། རྨོངས་པས་མ་མཐོང་གཡེལ་བ་དང།། དམ་ཆོས་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ།། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་བདུན་ལ་བརྙས།། དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་ལས་བྱས་པ།། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ།། ཚེ་ཐུང་ནད ཀྱིས་བཏབ་པ་དང།། འཇིན་རྟེན་འདི་རུ་གནོད་པ་མང།། ཤི་ནས་དམྱལ་བ་ངན་སོང་སྐྱེ།། དེ་བས་སྡོམ་པ་འདི་དག་ལས།། འདའ་བར་མཛད་པ་གང་ཡང་མེད།། འདི་ལས་འདས་པར་མི་བྱེད་པས།། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ རྒྱལ་བའི་སྐུ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས།། ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་བསྙེངས་པར་མཛད་དོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང བའི་བདེ་བ་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བཅས་པ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་མཛད་དོ།། རྣལ འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྤྱད་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་མ་ལུས་པ་ཉིད་དང་ཟབ་མོའི་དོན་ཡིན་པར་མཁྱེན་ཏོ།། མཁྱེན་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ཐབས་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྤྱོད ཡུལ་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྟོན་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་ཆེན་ཡིན།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་སྣ་ཚོགས་སྣང་མོད་ཀྱི།།
Chinese
已经确立的一切法，以平等了知而行持，于平等性中显现时，被称为瑜伽士菩萨。瑜伽士所用的器皿，凡是具有赞叹的物品，都要彻底清洗并擦拭干净，如同迦陵频伽鸟的颜色一样。盆、碗等器皿，要清洗污垢并使其美观。于三时中调配药物，首先在银盆中调配，其次是铜盆，用铜盆调配时，从每两调配的药物中，铜、银、铜或金、铁要充分混合，为对治分别念的疾病而调配药物，要调配成曼陀罗花的颜色。如果未成为曼陀罗花，则决不能调配，日月同时出现时，从那时起，从物品的赞叹中，开始精心配制药物。当药物非常丰富时，于无量光之坛城中，观想为迦陵频伽鸟的颜色。对此不精进者，没有誓言，不尊重，没有戒律，注定会远离金刚兄弟。对本尊和金刚上师，不谨慎而轻蔑，因愚昧而未见、懈怠，不视圣法如生命，即是轻蔑了七佛。做了坛城之事，众生将堕入大苦地狱，遭受短命疾病的侵袭，此世多有损害，死后堕入地狱恶道。因此，对于这些戒律，没有任何超越之处。不超越此，此生即可获得胜者之身，安住于任运成就之地。如是，一切如来都以自身对自身的大誓言戒律而深感满足。一切如来的秘密安乐，一切戒律之最胜的章节，名为第五品。之后，薄伽梵普贤王如来大瑜伽母与之一心安住。大瑜伽自在者了知一切行持皆具最胜行持，且为甚深之义。知晓后，宣说了此大幻化之方便。唉玛！从法界清净的行境中，显现佛与有情二者，是稀有的大幻化。然而，从智慧聚中显现种种。
English
All the established dharmas, when practiced with equal knowledge, and when manifested in equality, are called yogi bodhisattvas. Whatever is to be done as a vessel for yoga, all the praised substances should be thoroughly washed and cleaned. Like the color of the Kalaviṅka bird, the bowls, cups, and all the vessels should be washed of dirt and made beautiful. When preparing medicine at the three times, first prepare it in a silver bowl, then in a copper bowl. When preparing it in a copper bowl, from the medicines prepared in each srang, copper, silver, copper, or gold and iron should be thoroughly mixed. When preparing medicine for the disease of discursive thoughts, prepare it like the color of the Mandārava flower. If it does not become a Mandārava flower, it is never said to be prepared. When the sun and moon rise at the same time, from then on, from the praise of the objects, begin to carefully prepare the medicine. When the medicines are very abundant, in the immeasurable mandala of light, contemplate it as the color of the Kalaviṅka bird. Whoever does not strive for this, has no samaya, is not respectful, has no vows, and is destined to be separated from the vajra brothers. To the deity and the vajra master, being careless and contemptuous, not seeing due to ignorance, being lazy, and not regarding the sacred Dharma as life, is to despise the seven Buddhas. Having done the work of the mandala, sentient beings will fall into the great hell of suffering, afflicted by short-lived diseases, and there will be much harm in this world, and after death, they will be born in hell and evil destinies. Therefore, there is no transgression of these vows. By not transgressing this, in this very life, one will attain the body of the Victorious One, and abide in the spontaneously accomplished ground. Thus, all the Tathāgatas were greatly satisfied with this great samaya vow of themselves to themselves. The secret bliss of all the Tathāgatas, the supreme chapter of all vows, is called the fifth chapter. Then, the Bhagavan Samantabhadra, the great yogini, remained in one mind. The great lord of yoga knew that all practices were endowed with the supreme practice and were of profound meaning. Having known this, he spoke this means of great illusion. Ema! From the realm of the pure Dharmadhātu, the manifestation of both Buddha and sentient beings is a wonderful great illusion. However, from the collection of wisdom, various things appear.
Tibetan
བུད་མེད་ཀུན་གྱི་སྒྱུ་མ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲུལ་ཏེ་འཆར།། བདེན་གཉིས་སོ་སོར་སྣང བ་ཉིད་ཀྱང་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས།། མ་ནོར་ལམ་ཆེན་སྒོམ་ན་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་བསྒོམས་པས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཀུན་ཤེས་རབ་བུད་མེད་ལས་ནི་མཆོད་ཅིང བསྙེན་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འགྲུབ་བོ།། དཀྱིལ་འཁོར་གདོན་པའི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ལ་རྡོ་རྗེ་གླུའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འདི་གསུངས་སོ།། མངོན་སྤྱོད་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི།། ཕན་ཚུན་དུ་ནི་དགའ་སྤྱོད་པ།། རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་ལ གནས་པ་ཡིན།། དེ་ལ་མཆོད་པ་དམ་པ་ནི།། སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ།། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར།། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དམ་ཚིག་མཆོག། དེ་ཕྱིར་ཀར་ཤམ་མདོག་དང་ལྡན།། བཅུ་དྲུག་བོང་ཚོད་རིང་བ ལས།། ལུགས་སུ་བླུགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།། ལུས་ལེགས་མཛེས་དང་ལྡན་པ་དང།། དཔྲལ་བ་དབྱེས་ཆེ་ཀོས་ཀོ་ཕྲ།། ནུ་མ་ཆུང་ཞིང་སོར་མོ་རིང།། ཡིད་ཙམ་བཟུར་ལ་མིག་དཀྱུས་རིང།། དཀར་ཞིང་རྩ་དམར་མདངས སུ་ཆགས།། སོ་དཀར་ཐགས་བཟངས་འཚམས་ཐུང་ཞིང།། སྐད་སྦོམ་གདངས་དང་ལྡན་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་མཆོག་སྟེ།། འདི་ལ་རྩེ་བར་བྱེད་པ་ནི།། རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ།། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ འགྲུབ་པར་འགྱུར།། གནས་རབ་དབེན་པར་རབ་བརྟག་སྟེ།། ཤ་དཀར་མདངས་ལྡན་མདོག་དང་ལྡན།། ལུས་འབྲིང་ཟླུམ་པ་ཆ་བྱད་ཅན།། སོ་དཀར་ཐགས་དམ་མིག་དཀྱུས་ཟླུམ།། སྐད་ཕྲ་མདོག་དཀར་སྤྲོ་རིང བ།། དབྲལ་དབྱེས་ལ་སོགས་བཟང་གནས་པ།། རྨ་དག་གནས་པ་ལ་སོགས་ནི།། རྟག་པར་ཆོས་ལ་འདུད་པ་ཡིན།། ཚངས་པ་དབྱངས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཏེ།། འདི་ལ་བརྩོན་བྱས་བསྒྲུབ་པ་ཡིས།། དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི ཏིང་འཛིན་ལ།། ཕན་ཚུན་དུ་ནི་དགའ་སྤྱད་ན།། ཚངས་པའི་སྔ་དྲོ་གཅིག་ཙམ་གྱིས།། གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་དགའ་བ་ནི།། སྦྱོར་བ་བརྩོན་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས།། བུད་མེད་ཆ ལུགས་ལེགས་པ་ནི།བོང་ཚོད་མི་རིང་ལུས་ཕྲ་ཞིང།། རྐང་ལག་ཆུང་ཞིང་སྐད་གསལ་བ།། མིག་ལེགས་ངོ་ཟླུམ་རྩ་དམར་ཆེ།། ལྷུན་དུ་ཆགས་ལ་མིང་ཤེས་མེད།། ལུས་ལ་མཚན་གྱི་རྨ་འདྲས་བརྒྱན།། ཚིག་གསལ་རྨི་ ལམ་ཉུང་བ་དང།། སོ་དཀར་མཆུ་ལེགས་དད་པར་ལྡན།། ཆོས་སེམས་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།
Chinese
所有女性的幻化中，最殊胜的显现。 胜义谛和世俗谛各自显现，胜者说这就是空行母的虚空。 若修持无谬的大道，修持普贤佛母便已步入正道。 所有佛陀的密意，皆从智慧女性处供养和亲近，从而成就大智慧。 以曼荼罗驱除障碍的事业成就之最胜，以金刚歌的意义，在无二的密意中得以显明。此后，一切如来之自性，吉祥普贤王如来宣说了这方便与智慧的受用。 显现行为事业的进入是： 互相之间欢喜受用， 安住于瑜伽誓言中。 于此，殊胜的供养是： 结合，极度地结合， 普遍地周遍，普遍地结合。 随之生起贪恋，是殊胜的誓言。 因此，应具有卡尔夏姆的肤色， 十六岁的身量，从长远来看， 如同倒入模具一般， 身体美好且具美感， 额头宽阔，鼻梁纤细， 乳房小而手指长， 稍微内收，眼眶细长， 洁白且血脉红色，光彩照人， 牙齿洁白，牙缝紧密，牙龈短小， 声音洪亮且富有韵味， 这是金刚萨埵的殊胜处所， 于此嬉戏玩乐者， 种姓金刚不会被鬼魅所食， 今生即可成就。 应善加观察极度寂静之处， 肤色白皙，容光焕发，面色红润， 身材中等，圆润且具仪态， 牙齿洁白，牙缝紧密，眼眶圆润， 声音细柔，肤色白皙，眉毛修长， 额头宽阔等，安住于美好之处， 无伤无痕等安住于此者， 恒常敬信佛法。 是梵天妙音的种姓， 于此精进修持， 如是于种姓的等持中， 互相之间欢喜受用， 仅以梵天的一个黎明， 便可不被鬼魅所食而成就。 瑜伽结合的欢喜， 据说通过精进结合而成就。 女性的特征是：身材不高不矮，身体纤细， 手脚小巧，声音清脆， 眼睛美丽，脸庞圆润，血脉红色且明显， 自然丰满，不为人知， 身体以吉祥的痣等庄严， 言辞清晰，梦境稀少， 牙齿洁白，嘴唇秀美，具有信心， 以佛法心意的等持。
English
From the illusion of all women, the most excellent manifestation arises. The very appearance of the two truths separately is declared by the Victorious Ones to be the space of the Mother. If you meditate on the unerring great path, meditating on Samantabhadri has entered you on the path. The intention of all Buddhas is served and approached from the wisdom of women, thereby accomplishing great wisdom. The supreme accomplishment of the activity of dispelling obstacles in the mandala, through the meaning of the Vajra Song itself, is made clear in the non-dual intention. Then, the embodiment of all the Tathagatas, the glorious Samantabhadra, spoke of this enjoyment of skillful means and wisdom. The entrance to manifest conduct activity is: To mutually enjoy happiness, To abide in the yogic vows. Therein, the supreme offering is: Union, extremely uniting, Universally pervading, universally uniting. Following after attachment is the supreme samaya. Therefore, she should possess the complexion of Karsham, Sixteen years of age in stature, from a long perspective, Like being poured into a mold, A body that is beautiful and possesses beauty, A broad forehead, a slender nose, Small breasts and long fingers, Slightly inward, long eyes, White and with red veins, radiant, White teeth, good gaps, short gums, A loud voice and possessing melody, This is the supreme abode of Vajrasattva, To sport and play here, The Vajra of the lineage will not be eaten by demons, In this very life, accomplishment will occur. One should carefully examine a very solitary place, White flesh, radiant, possessing color, A medium-sized, round body with features, White teeth, tight gaps, round eyes, A soft voice, white complexion, long eyebrows, A broad forehead, etc., abiding in goodness, Without blemishes, abiding in such places, Always revering the Dharma. She is of the lineage of Brahma's melody, By striving and accomplishing here, Likewise, in the samadhi of the lineage, If mutually enjoying happiness, With just one Brahma's dawn, One will be accomplished without being eaten by demons. The joy of yogic union, It is said to be accomplished through diligent union. The characteristics of a good woman are: not tall or short in stature, a slender body, Small hands and feet, a clear voice, Beautiful eyes, a round face, large red veins, Naturally full, unknown by name, The body adorned with auspicious moles and marks, Clear speech, few dreams, White teeth, beautiful lips, possessing faith, With the samadhi of Dharma-mindedness.