Tibetan
སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱར་འདུས ཤིང་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ།འདི་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དང། དམ་ཚིག་ནི་གནས་ཡིན་ནོ།། ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ།། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་ དོ།། གསང་བ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདི་བསྟན་པའོ།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མ་ལུས་པའི།། འདས་དང་མ་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་དེ བཞིན་ཉིད།། མཉམ་དང་མི་མཉམ་བྱ་བ་མིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འུབ།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི།། བརྗོད་པ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མ་གཏོགས་པ།། ལོག་རྟོག་ཉོན མོངས་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་འོད་འབར་ཡང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཏེ།། བདག་ཉིད་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར།། མཉམ་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ཡི།། རྣམ་གསུམ་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་བྱས ཤིང།། ཕྱག་རྒྱ་སྐྱེད་ཅིང་ལོག་འདུལ་བ།། བྱ་བྱེད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ།། ལས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་རིགས་ཀྱི་མཆོག། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་བདག། ཡེ་ནས རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས།། བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་འཁྲུངས་རྒྱུ་ཡང་ཡིན།། འབྲས་བུ་ཡང་དག་ཉིད་དུའོ།། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ས།། བཅུ་གསུམ་དོན་གྲུབ་བདེ་གནས་ས།། མཐར་ཕྱིན་གང་ལའང་མི་གནས པའོ།། རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ངང་དུ་གནས།། རིགས་ལྔ་བདེ་གཤེགས་ཡབ་ཡུམ་དུ།། མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ ཉིད་ལ་རོལ།། དེ་ཉིད་མ་ཆགས་ཚོགས་ཆེན་པོ།། ཡང་དག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་རྫོགས།། ལྷག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི།། ནང་གི་རྟགས་ནི་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ།། མདོར་བསྡུས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པ་དང།། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས པ།། ལག་གི་འདུ་འཕྲོ་བསམ་ཡས་དང།། ཡན་ལག་སྟོབས་ཆེན་བསྒུལ་བསིགས་ཀུན།། ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གནས།། འཇོམས་ཤིང་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ།། རང བྱུང་ཆེན་པོ་ལྷ་ཡི་ལྷ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་འབིགས་པར་བྱེད།། དཔའ་བོ་ཞེས་ཀྱང་གདག་པར་བྱའོ།། ལས་དང་ལས་ཀྱིས་མི་གོས་པ།། གཉིས་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཤིང།། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ དང།། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི།
Chinese
第三十一（品）。然后，为了使持明者们不空耗，从如来秘密藏的真实性中，一切都汇集于手印，内外情器一切，像这样观察并守护手印的誓言，誓言即是处所。手印的摄略和开展也是这个，为了特别宣说而宣说这个。从秘密的那个本身中，开示了这个殊胜菩提。大平等之坛城，十方四时无余，过去和未过去的一切，本来无别即是真如。不是平等和不平等之行，于真如之性中嗡。世间和出世间的一切言说，无余一切，除了法性之性外，没有丝毫邪念烦恼。各种手印光芒炽盛，也未从真如中动摇，因为不是自身界之外的他者，于平等中平等安住，以三种方式修习，生起手印并调伏邪见，以无所作为的方式，使事业完全圆满。如是了悟，种姓之胜，自身即是一切手印之主，本来，自性光明，也是菩提生长的因，于真实之果中。因果无别金刚地，十三义成安乐地，最终不位于任何处。自性大手印，内外情器一切，一切都安住于智慧之性中，五部如来父母，无作本来即是如此安住，享用方便和智慧之性，那个无染的大会，于真实性中完全圆满。殊胜大手印，内在的相外显，简略的手印第六，以及其他各种手印，手的动作无量，肢体大力摇动一切，虽未从自身界中动摇，却以自性之性如此安住，摧毁且无论如何也无法阻挡，自生大自在天，天神之神，穿透一切，也应称为勇士。不被业和业所染污，了悟无二之界义，于无染著中染著，以及极其清净的。
English
Thirty-first (chapter). Then, in order to make the mantra holders not waste their efforts, from the truth of the secret essence of the Tathagata, everything is gathered into the mudra, all inner and outer phenomena. Like this, examine and protect the vows of the mudra, the vow is the place. The abbreviation and expansion of the mudra is also this, to specifically declare this is declared. From the secret itself, this supreme Bodhi is taught. The great equal mandala, the ten directions and four times without remainder, all past and not past, are originally inseparable, which is Suchness. It is not an act of equality or inequality, in the nature of Suchness, om. All speech of the world and beyond, without remainder, except for the nature of Dharma, there is not a trace of wrong thought or affliction. Various mudras, though blazing with light, do not waver from Suchness, because it is not other than one's own realm, abiding equally in equality, practicing in three ways, generating mudras and subduing wrong views, in a way of non-action, making the activities completely perfect. Thus realizing, the best of lineages, oneself is the lord of all mudras, originally, self-luminous by nature, is also the cause of the growth of Bodhi, in the true fruit. Cause and effect are inseparable, the Vajra ground, the thirteen meanings accomplished, the place of bliss, ultimately not located anywhere. The great self-nature mudra, all inner and outer phenomena, all abide in the nature of wisdom, the five families of Tathagata parents, unmade, are originally so abiding, enjoying the nature of skillful means and wisdom, that unpolluted great assembly, is completely perfect in reality. The supreme great mudra, the inner signs manifest outwardly, the brief mudra is the sixth, and other various mudras, the movements of the hands are immeasurable, the limbs greatly shake everything, though not wavering from one's own realm, yet abide so by their own nature, destroying and in no way able to be stopped, the great self-born Ishvara, the god of gods, penetrates everything, and should also be called a hero. Not stained by actions and deeds, realizing the meaning of the non-dual realm, attached to non-attachment, and extremely pure.
Tibetan
། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་ཟད་མི་ཤེས།། ཡོན་ཏན་མི་ཟད་གཏེར་དུ་འགྱུར།། འདི་ནི་མི་ཟད་པར་ལྡན་པའོ།། སྐུ་གསུང་ལས་རྣམས རྫོགས་བྱེད་པའོ།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཚུལ་གྱིས་ནི།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་རོལ།། གདུལ་བའི་དོན་ཆེན་བསམ་མི་ཁྱབ།། འཇོམས་དང་མ་ཆགས་ཀུན་འབྱུང་དང།། ཐམས་ཅད་དབང་བསྡུས་དོན་འགྲུབ པ།། མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག། ཀུན་ནས་ཟླུམ་ཞིང་འོད་ཟེར་འཕྲོ།། རིགས་བཞི་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མཉམ་རྫོགས་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། རིགས་རྣམས་གཉིས་མེད་གཅིག་པ་སྟེ།། ལྷུན གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ངང་ཉིད་དུ།། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་མཚན་ཉིད་ནི།། ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོས་རྒྱས་བཏབ་ན།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཡོངས་མི་འདའ།། དེ་བཞིན་མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ ཡིན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་སྣང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ན།། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་མང་པོ་ཀུན།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་དབང་བྱར་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ངེས་ན།། འདི་ལྟ་བུ་ལ་རྟག ཏུ་གནས།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བློ་མེད་ན།། རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་ཡོངས་མི་བཤད།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད ངེས་པ་ལས།གླུ་གར་རྩེ་འཇོ་བྲོ་གར་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི། ངེས་པར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་དུས་བཞི་ཡི།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཎྜ་ལའི།། ཉི་ཟླ་ཤར་ བའི་གཞལ་ཡས་ལ།། པདྨ་ཆགས་མེད་གདན་བཏིང་ནས།། རིན་ཆེན་ཟད་མེད་ཕོ་བྲང་ས།། ཆེ་ཆུང་ཚད་ནི་དཔག་མེད་པའི།། བྱང་ཆུབ་བདེ་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། བདེ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་རབ་བཀོད་ནས།། མ་ལུས ཀུན་བསྡུས་དབྱིངས་བསྡུས་ནས།། ལུས་བསྐྱོད་ཡན་ལག་བསྒུལ་བསིག་དང།། དབང་པོ་ལྔ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ཀུན།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད།། གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བསྒོམས་ནས།། བདག་ཉིད་དབྱིངས ལས་མི་གཞན་ཕྱིར།། མཉམ་ལ་མཉམ་པར་གནས་པར་བསྒོམ།། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བསྒོམས་ནས།། བྲོ་ཐབས་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང།། གླུ་དབྱངས་ཚིག་གི་སྒྲ བསྒྲགས་ཤིང།། ཕྱོགས་བཅུའི་སྐྱེ་གནས་མ་ལུས་ཀུན།། རྡོ་རྗེ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་མཐོང་ཞིང།། ཆོས་ཀྱི་དུང་ཆེན་སྒྲ་ཡང་ཐོས།། སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་ནས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ།། བདེ་མཐོང་རྙེད་པ་གྲགས་འགྱུར་བ།། བསོ
Chinese
。如是法界坛城中，具足身语意不可尽，功德无尽成宝藏，此乃无尽所具足，身语事业皆成办。以无分别之方式，于一切皆无执而享用，所化之大利益不可思议。摧灭与无执皆生起，一切摄伏义成就，无余聚集皆清净，一切圆满光芒耀。四种姓氏无余尽，平等圆满界中一切集，诸姓无二即为一，于任运成就坛城自性中，手印之誓言特征即，显示为意之表征。譬如国王盖印后，一切有情皆不违越，如是平等性手印，周遍一切且显现一切。身语意之印盖后，魔与外道众多数，不顺之方不得力。若定金刚萨埵之姓氏，则恒常安住于如是，若无如是之智慧，则不称为金刚之姓氏。 从《秘密藏续真实决定》中，手印誓言品第三十二完毕。 从《秘密藏续真实决定》中，名为歌舞嬉戏舞蹈之誓言，此必定特别宣说之，此说之。 十方无边四时之，一切无别坛城中，日月升起之宫殿上，莲花无执铺设座，珍宝无尽之宫殿处，大小尺度不可量之，菩提乐光明坛城中，安乐具菩提善布置后，无余一切聚集界聚集后，身体摇动肢节摆动等，五根之见行一切，说为大印。观想上方之坛城明晰后，自性界与非他故，观修于平等中平等安住。自性本尊之坛城中，观想殊胜之坛城明晰后，舞蹈方式舞蹈之手印，歌声词句之音声宣唱，十方之生处无余尽，见金刚任运成就身，亦闻正法之大法螺声，二障清净而成菩提，见乐获得名声变。
English
In the mandala of suchness realm, Possessing body, speech, and mind, inexhaustible, Qualities are inexhaustible, transforming into a treasure, This is endowed with inexhaustibility. Accomplishing all activities of body and speech, Through the manner of non-conceptualization, Enjoying without attachment to all things, The great benefit of taming is inconceivable. Destruction and non-attachment both arise, Subjugating all, accomplishing the meaning, Gathering all without exception, completely purifying, Perfectly round, radiating light. All four lineages without exception, All gather in the realm of equal completion, The lineages are non-dual, being one, In the spontaneously accomplished mandala's very nature. The characteristic of the mudra's samaya is, Shown as a symbol of the mind. For example, when a king seals with a seal, All sentient beings do not transgress it. Likewise, the mudra of equality is, Pervading all and illuminating all. When sealed with the seals of body, speech, and mind, All the many demons and heretics, Cannot be empowered by opposing forces. If the lineage of Vajrasattva is certain, Then it always abides in such a state. If there is no such wisdom, Then it is not spoken of as the Vajra lineage. From the Guhyagarbha Tantra, the chapter on the Samaya of Mudras, the thirty-second, is completed. From the Guhyagarbha Tantra, the samaya called Song, Dance, Play, and Movement, this which must be specifically spoken, this is spoken. In the mandala where all ten directions are boundless and the four times are without separation, On the palace where the sun and moon rise, Having laid a lotus seat without attachment, In the palace of inexhaustible jewels, Where the measure of size is immeasurable, In the mandala of clear bliss of enlightenment, Having arranged blissfully endowed enlightenment well, Having gathered all without exception, having gathered the realm, Moving the body, shaking the limbs, and so on, All the seeing and acting of the five senses, Are said to be the great mudra. Having clearly meditated on the mandala above, Since self-nature is not other than the realm, Meditate on abiding equally in equality. In the mandala of the deity of self-nature, Having clearly meditated on the superior mandala, The mudra of the dance method and movement, Singing the sound of song and words, All the birthplaces of the ten directions without exception, Seeing the spontaneously accomplished body of Vajra, Also hearing the sound of the great conch of Dharma, The two obscurations are purified and enlightenment is accomplished, Seeing bliss, gaining fame, becoming renowned.