Tibetan
་འབད་པ་དྲག་ཏུ་བརྩོན། །དེ་ལས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་གྱུར་ན། །མི་ལྡོག་ཤེས་པ་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེ། །ཕྱི་རོལ་མེ་ཏོག་ཀུནྡ་འདྲ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འབྲས་བུ་ས་བཅུ་བགྲོད་པའོ། །ས་བཅུར་གནས་ པའི་དུས་ཉིད་དུ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དབང་དེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་དབང་ཞེས་བྱ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་བཅུ་གཅིག་འོད། །མདུང་དང་རལ་གྲི་གདུག་པའི་མཚན། །སྦྲང་བུ་སུ་ཏྲ་ཏྲཻ་ལ་ཏ། །ཁྱི་དང་དུར་བྱ་ཀང་ཀ་ཡིས། །ཟོས་སམ་གཙེས་ཀྱང་ཚོར་མི་འགྱུར། །རྔ་དང་རྔ་བོ་ཆེ་དག་དང་། །རྫ་རྔ་འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་། །དུང་དང་ཆ་ལང་ལ་སོགས་པའི། །སྒྲ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ཡོངས་མི་འཕྲོག །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ས་ལ་གནས། །ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་དགོས་འདོད་འབྱུང་། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ས་ལ་གནས། །དེ་ལ་བརྗོད་པ་ཡོངས་མི་འབྱུང་། །གང་ཞིག་དེ་ལས་དཔོག་མི་འགྱུར། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ས་ལ་གནས། །ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་དོན་རྣམས་གྲུབ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྒྱན་དུ་ཆེ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་བྲལ་ལ་གནས་ཤིང་། །དེ་ལ་གང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས། །ས་ལ་གནས་པའི་ངང་ཉིད་ལ། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་ལ་འདི་ཞེས་བྱ་བར་ནི། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དེ་ཡི་ངང་། །རྫོགས་པའི་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལས་ཡོངས་གསལ་བའི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ལམ་ལ་གནས། །མ་བཅོས་ས་རྣམས་ངེས་པར་ཐོབ། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་ལ་ནི་གནས་པའི་དུས། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི། །བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་དྲན་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་གནས་དུས་སུ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་རྣམས། །མི་བརྗེད་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་བར་དུ། །ཆོས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དྲན་པར་བྱ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བཅུ་ལ་ཡོངས་ སུ་འབད་པར་བྱ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་མན་ཆད་ཀྱི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱུན་དུ་བྱས། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་མན་ཆད་ཀྱི། །རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་
Chinese
努力精进修持， 由此完全增长后， 不退转之智慧生起。 犹如外面的昆达花， 完全施舍的智慧， 是果位行过十地。 安住于十地之时， 十方一切诸佛， 以菩提心灌顶， 此灌顶摧毁所知障， 名为果位究竟灌顶。 于彼处有十一光明， 矛与利剑恶毒之相， 蜜蜂苏扎扎拉达， 狗与尸鸟冈嘎所， 食或损害亦不觉。 鼓与大鼓等， 陶土鼓巨龙之声， 海螺与钹等， 声音纵然完全宣扬， 亦不夺彼之禅定。 如此显现之事物， 一刹那顷现前成佛， 毗卢遮那佛安住于地。 内外一切法性中， 由此众生所需所欲生， 宝生佛安住于地。 于彼处言说完全不生， 任何亦不由此衡量。 无量光佛安住于地， 法性无言意义成， 一切皆为彼之庄严。 不空成就佛安住于地， 安住于无言离言中， 于彼处任何不动者， 金刚持安住于地。 于安住地之自性中， 无言离言之本体， 于何者称之为此时， 非为存在即彼性。 金刚萨埵之本体， 一切无余彼之性， 圆满之圆满究竟之， 从修道中完全明亮之， 安住于无间道上， 果位究竟安住于道。 必定获得无为地， 行为之方式如下， 于安住禅定之时， 资粮道之阶段时， 应忆念四三十二。 于加行道安住之时， 五根与五力等， 不忘于意忆念之。 于安住见道之时， 安住于修道之间， 应忆念十八法。 布施等波罗蜜多， 于十者完全 努力修持。 于加行道以下之， 禅定恒常修持。 于见道以下之， 饰品等如实行持。 于彼处行为
English
Strive diligently in practice, From that, when fully developed, The irreversible wisdom arises in all directions. Like the external Kundā flower, The wisdom of complete giving, Is the fruition of traversing the ten bhūmis. When abiding in the ten bhūmis, All the Buddhas of the ten directions, Bestow empowerment with the bodhicitta, That empowerment destroys the obscurations to knowledge, It is called the ultimate empowerment of fruition. In that very place, there are eleven lights, The signs of spear and sword, venomous, The bee Sutra Trailata, The dog and the corpse bird Kangkas, Even if eaten or harmed, one will not feel it. Drums and great drums, and Clay drums, great sounds of dragons, and Conch shells and cymbals, etc., Even if all sounds are fully proclaimed, They will not steal away that samādhi. In such appearing phenomena, In a single instant, one manifestly attains Buddhahood, Vairochana abides on the bhūmi. In the dharmatā of all inner and outer, From that, beings' needs and desires arise, Ratnasambhava abides on the bhūmi. In that place, speech does not arise at all, Nothing can be inferred from it. Amitābha abides on the bhūmi, The dharmatā is inexpressible, meanings are accomplished, Everything is great as its adornment. Amoghasiddhi abides on the bhūmi, Abiding in the inexpressible, beyond expression, In that place, whoever is immovable, Vajradhara abides on the bhūmi. In the very nature of abiding on the bhūmi, The essence of the inexpressible, beyond expression, To whatever is called "this" now, It is not existent, it is that very nature. The very nature of Vajrasattva, Everything, without exception, is its nature, The perfect completion of perfection, From the path of meditation, fully clear, Abiding on the unobstructed path, The ultimate fruition abides on the path. One will definitely attain the unconditioned bhūmis, The manner of conduct is as follows, When abiding in samādhi, During the stage of the path of accumulation, One should remember four, three, twelve. When abiding on the path of joining, The five faculties and the five powers, etc., Without forgetting, one should remember in mind. When abiding on the path of seeing, And abiding between the paths of meditation, One should remember eighteen dharmas. Generosity and so forth, the pāramitās, In the ten, completely Strive in practice. Below the path of joining, The samādhi is constantly practiced. Below the path of seeing, The ornaments and so forth are actually practiced. In that place, conduct
Tibetan
གཉིས་ཡོད་དེ། །སྦས་པ་དང་ནི་སྨྱོན་ཐབས་སོ། །སྦས་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་སྤྱོད་ན། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྤང་བར་འགྱུར། །སྨྱོས་པའི་སྤྱོད་པས་རབ་འབད་ན། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་བདེར་འགྱུར། །དེ་ལྟའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལ་གནས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་བདེ་བ་རྩོལ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སེམས་གནས་པའི། །དེ་ཚེ་ཚེ་འཕོས་འཆི་གྱུར་ན། །རང་གི་སེམས་ནི་འདི་ལྟར་བརྟག །གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཨཿ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡིས་འཁྲིགས་པའོ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་ལུས་བརྟག་སྟེ། །དྭངས་མ་ཆེན་པོར་རབ་བརྟགས་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྟ་ལ་ཞོན་གནས་པར། །རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་སྲིད་པའི་བར་མ་དོ། །སྟོབས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་དེ་ལ་གནས། །དེ་ཚེ་ཏིང་འཛིན་ལྷག་པར་གསལ། །ཡེ་ཤེས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་མངོན་སངས་རྒྱས། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ནི། །སྔ་མའི་ལས་འཕྲོ་རྗེས་དྲན་ནས། །གང་ལ་སྦྱངས་པ་དེར་གནས་པར། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ། །དེ་ལུས་ལ་བརྟེན་རབ་འབད་ན། །སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་ཅེས་བྱ། །གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་དབང་བཙན་ནས། །སྐྱེ་བ་གཉིས་ཐོགས་ཕན་ཆད་ན། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་ཅེས་བྱ། །འདི་ལྟར་འདའ་ཀ་མ་ཡི་སེམས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་མ་འབད་ན། །བསགས་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །འདའ་ཀ་མ་ཡི་སེམས་ཡོད་ན། །མ་བསགས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡང་རྒྱལ་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་ཡང་གསང་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་ལས་ལམ་ལ་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་ འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་བདག །སྔགས་འདི་དང་པོར་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །སྔགས་བསྡུ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྔགས་ཀྱི་མིང་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གླེངས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །དང་པོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ལས། །ང་དང་བདག་ཏུ་བརྟག་པའི་དབང་། །འཁོར་བའི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་པ་ལས། །དེ་ལུས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་བརྟེན། །ཨ་ལས་ཡི་གེ་སྡེ་དང་བཅས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡི་གེ་བྱུང་། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ཞེས་བྱ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་སྡེ་ཚན་དགུ། །སྒྲ་ཡི་ཡི་གེས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན།
Chinese
有两种，即隐藏和疯狂之法。如果善用隐藏的行持，就能舍弃罪过。如果努力于疯狂的行持，禅定就能完全成为安乐。安住于那样的两种行持，空行母就能成办安乐。安住于完全圆满的心，那时如果寿命终结死亡，就如此观察自己的心：本来无生的菩提心，从那之中生出的字母阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）。被五种光芒所充满。将五浊视为自身，善加观察，将之视为清净的精华，安住于智慧之马所乘之处，恒常使自性显明。于此，处于有之间的中阴，安住于力量之马所乘之处。那时禅定会更加清晰，智慧转化为力量之后，安住于无生之中，无余地显现成佛。或者如果受生之后，忆起前世的业力，安住于曾经修习之处，这被称为无有障碍之道。如果依于身体而努力，就能于一生中显现成佛，这被称为无余之身。如果被业力所控制，最多受生两次，这被称为无余之身。如此，应努力修持འདའ་ཀ་མ་（Adakama）之心。如果不对其努力，积累的善业将变得没有果实。如果有འདའ་ཀ་མ་（Adakama）之心，即使没有积累，也必定会产生果实。如是说。诸续部之王中的王，一切如来之秘密中的极秘密，十二金刚橛续中，趋入道之品第十八品。之后，噶玛嘿汝嘎又向薄伽梵吉祥饮血之王金刚橛祈请道：唉！唉！薄伽梵，咒语之主，此咒语最初是如何产生的？如何收集咒语？咒语的名字是什么？说完之后，薄伽梵金刚橛如此说道：谛听，噶玛嘿汝嘎！最初从本初清净中，由于执着于我和我所，从轮回的形象中观察，那身体依赖于字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出包含组别的字母，生出方便和智慧的字母，因此称为字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。字母的集合有九个组别，被声音的字母完全庄严。
English
There are two, namely hiding and the method of madness. If one practices the practice of hiding well, one will abandon faults. If one strives diligently with the practice of madness, samadhi will completely become ease. Abiding in such two practices, the dakini will accomplish happiness. When the mind abides in complete perfection, if at that time life ends and death occurs, examine your own mind in this way: The primordially unborn bodhicitta, from which the letter A (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: ah, Literal meaning: A) arises. It is filled with five rays of light. Consider the five degenerations as the body itself, examine them well, and regard them as pure essence. Abide in the place where the wisdom horse is ridden, and always make your own nature clear. In this, in the bardo between existence, abide in the place where the horse of power is ridden. At that time, samadhi will become even clearer. After wisdom has been transformed into power, abide in the unborn, and manifestly attain buddhahood without remainder. Or, if after taking birth, one remembers the karmic traces of the past, abide in the place where one has practiced, this is called the path without obstacles. If one relies on the body and strives diligently, one will manifestly attain buddhahood in one lifetime, this is called the body without remainder. If one is controlled by the power of karma, at most one will take birth twice, this is called the body without remainder. Thus, one should strive to practice the mind of Adakama. If one does not strive for it, the accumulated merit will become fruitless. If one has the mind of Adakama, even if one has not accumulated, fruit will surely arise. Thus it is said. The king among the kings of tantras, the most secret among the secrets of all the Tathagatas, the eighteenth chapter, the chapter on how to proceed on the path, from the Twelve Kilaya Tantra. Then again, Karma Heruka requested the Bhagavan, the glorious king of blood drinkers, Vajrakilaya, saying: O! O! Bhagavan, lord of mantras, how did this mantra first arise? How are mantras collected? What is the name of the mantra? After speaking, the Bhagavan Vajrakilaya said: Listen, Karma Heruka! Initially, from primordial purity, due to clinging to "I" and "mine", from observing the form of samsara, that body relies on the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A). From A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) arise the letters including the groups, the letters of method and wisdom arise, therefore it is called the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A). The collection of letters has nine groups, completely adorned with the letters of sound.