Tibetan
ས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སྟེང་འོག་བཅུ་དྲུག་ཆ་བགོས་ཏེ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དགོད། །ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་མ་ཉམས་པ། །ཉ་ཕྱིས་རུས་སྦལ་སྣོད་ཀྱང་རུང་། ། དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ཀུན་ཕྱོགས་བཞག་སྟེ། །བདུད་རྩི་སྣ་གྲངས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །བཏག་བཙག་གཞལ་ཅིང་བརྟན་བྱས་པ། །འཁོར་ལོ་འབར་བའི་དབུས་སུ་བཞག །ཕྱོགས་མཚམས་སྣོད་རྣམས་མ་ནོར་བར། །རང་གི་གདན་ལེགས་གནས་པ་རུ། །རིགས་དང་ཁ་དོག་མཐུན་པའི་རྫས། །ཕོ་བྲང་གནས་ཀུན་བརྒྱན་བྱས་ཏེ། །དར་སྣ་ལྔ་ཡི་ཁ་རྒྱན་ཅན། །ར་སཱ་ཡ་ན་ལ་སོགས་རྫས། །ཇི་སྙེད་འབྱོར་བ་མ་ལུས་ཀུན། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་བཀོད་དེ་བཞག །དེ་བཞིན་དར་གྱི་ཐིག་ཡོལ་གྱིས། །ཕྱོགས་རྣམས་མཐའ་ཡས་བསྐོར་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་གྲྭ་བཞིར་མདའ་བཞི་ལ། །སྲད་བུ་སྣ་ལྔ་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །མེ་ལོང་བཞི་དང་དར་སྣ་བཞི། །རལ་གྲི་བཞི་དང་ཕུར་བུ་བརྒྱད། །དངོས་གྲུབ་རྫས་རྣམས་མཐའ་ཡས་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བར་བསྐོར་ཏེ་བཞག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་འབྲས་བུ་ལས། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །བྱང་སེམས་སྤྲུལ་པས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད། །ཨེ་ཡཾ་ཁཾ་ལཾ་རཾ་དང་མཾ། །བཾ་སུ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་ཁྱབ་པར། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་ཉིད། །དབྱིངས་མདོག་མཚན་མ་རྒྱན་དང་བཅས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚད་མཉམ་པའི། །ཁང་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་དང་བཅས། །རྟ་བབས་རྒྱན་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་བརྗིད། །ཕོ་བྲང་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོའི་གདན། །ཤར་བུ་དོ་ཤལ་ཕྲེང་བས་མཛེས། །དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆེན་ཏེ། །ལྷོ་རུ་མཱཾ་ས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ནུབ་ཏུ་པདྨ་རཀྟའི་ཚོགས། །བྱང་དུ་དྲི་ཆུ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །འདི་དག་རིམ་བཞིན་གནས་དག་ཏུ། །ཆོ་ག་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱང་། །དེ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་དང་། །ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་གཞུང་། །བདུད་རྩིའི་ཕྱོགས་རྣམས་དབུས་གནས་སུ། །རང་གི་དམ་ཚིག་རྫས་བཞིན་དགོད། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དག ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་ལྡན། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དབབ། །རང་གི་གར་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །གླུ་དབྱངས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསྐུལ་ཅིང་། །གཉིས་མེད་བདུད་རྩིའི་གནས་རྒྱས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཡེ
Chinese
地基妥善混合后，上下分为十六份，其上安放十六个明点。使用完整无损的颅骨碗，或者鱼鳔或龟壳容器也可以。 将坛城的所有位置按方位放置，准备一百零八种甘露，捣碎、浸泡、测量并固定，放置在火焰轮的中央。各个方位和角落的容器不要放错，放置在各自合适的底座上。将与本尊种姓和颜色相符的物品，陈设在宫殿的各个位置，并用五彩丝绸装饰。将拉萨亚那等物品，凡是能够获得的，全部陈设在坛城之上。同样，用丝绸制成的线条帷幔，在四面八方无边无际地环绕。外围四角放置四支箭，用五彩丝线串成的花环装饰。四面镜子和四种颜色的丝绸，四把宝剑和八根橛。以无尽的成就物，环绕坛城四周。依次禅修三种三摩地，从因的三摩地中，将菩提心的种子，向四面八方扩展。将五大元素的明妃坛城，依次由菩萨化身显现。ཨེ་（藏文）यं（梵文天城体）yaṃ（梵文罗马拟音）空性，ཡཾ་（藏文）यं（梵文天城体）yaṃ（梵文罗马拟音）空性，ཁཾ་（藏文）खं（梵文天城体）khaṃ（梵文罗马拟音）空性，ལཾ་（藏文）लं（梵文天城体）laṃ（梵文罗马拟音）空性，རཾ་（藏文）रं（梵文天城体）raṃ（梵文罗马拟音）空性，和མཾ་（藏文）मं（梵文天城体）maṃ（梵文罗马拟音）空性，བཾ་（藏文）वं（梵文天城体）vaṃ（梵文罗马拟音）空性，སུ་（藏文）सु（梵文天城体）su（梵文罗马拟音）空性，བྷྲཱུཾ་（藏文）भ्रूं（梵文天城体）bhrūṃ（梵文罗马拟音）空性，用这些种子字遍布所有方位。如同自己的坛城一般，具有空性的颜色、标志和装饰。如同虚空般广阔的，具有四方四门，以马厩和各种装饰庄严的房屋。珍宝宫殿是轮宝的基座，东方以璎珞和花环装饰。中央是伟大的菩提心。东方是金刚大香，南方是各种肉，西方是红莲花，北方是各种香水。在这些各自的位置上，用各种仪式进行净化。同样，身、语、功德和事业的坛城，各自的仪轨。将甘露的方位放置在中央位置，如同自己的誓言物一般。种姓的主尊父母。 种姓坛城具有灌顶，通过无二结合的加持，降下菩提心的成就。通过自己的舞蹈、手印，以及歌声和咒语的念诵，催动所有智慧坛城，使无二甘露的处所增长，这就是菩提心。
English
After the ground is well mixed, divide it into sixteen parts, top and bottom. Place sixteen bindus on it. Use an undamaged skull cup with markings, or a fish bladder or turtle shell container is also acceptable. Place all the mandala positions according to the directions. Prepare one hundred and eight kinds of nectar, crush, soak, measure, and stabilize them. Place them in the center of the flaming wheel. Do not mistake the containers in each direction and corner. Place them well on their respective seats. Adorn the palace positions with substances that match the family and color, and decorate with five-colored silk. Place all the Rasayana and other substances that can be obtained on top of the mandala. Similarly, surround the directions endlessly with silk line curtains. Place four arrows at the four outer corners, decorated with garlands made of five-colored threads. Four mirrors and four kinds of silk, four swords and eight pegs. Surround the mandala with endless accomplishment substances. Meditate on the three samadhis in sequence. From the samadhi of the cause, spread the seed of bodhicitta in all directions. Manifest the mandala of the five elements' consorts in sequence through the emanations of bodhisattvas. E yaṃ khaṃ laṃ raṃ and maṃ, vaṃ su bhrūṃ, pervade the places with these seed syllables. Just like your own mandala, with the color, signs, and ornaments of emptiness. A square house with doors, equal in extent to the expanse of the sky, adorned with stables and all kinds of decorations. The precious palace is the base of the wheel jewel, the east is adorned with necklaces and garlands. In the center is the great bodhicitta. In the east is vajra great incense, in the south are various meats, in the west are red lotuses, in the north are various perfumes. In these respective positions, purify them with all kinds of rituals. Similarly, the rituals of the body, speech, qualities, and activity mandalas, respectively. Place the nectar directions in the central position, like your own samaya substances. The principal father and mother of the family. The family mandala possesses empowerment. Through the blessings of non-dual union, descend the accomplishment of bodhicitta. Through your own dance, mudras, and the recitation of songs and mantras, urge on all the wisdom mandalas, increasing the place of non-dual nectar. This is bodhicitta.
Tibetan
་ཤེས་རང་བཞིན་ཏེ། །དྲི་མེད་རིན་ཆེན་ཆར་བཞིན་དབབ་པ་ལས། །འགྲོ་བ་ཀུན་བསྐྱེད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཚུལ། །གདོད་ནས་དག་པ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལ། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཆེན་ཀུན། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། །མཚན་ལྡན་བྷན་དྷའི་ཤེལ་ཕོར་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀུན། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱས་མནན། །འཕྲོ་འདུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ།སརྦ་ཨེ་ཧོ་ཤུདྷི་ཨ་མྲྀ་ཏ་སུ་ཁ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨཀྵོ་བྷྱ་བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། གཉིས་མེད་བསྡུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་པའོ། །ཕྱོགས་བཞི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་སྐུལ་བྱེད་ཅིང་། །སོ་སོའི་རྫས་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ། །རིགས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གནས་སུ་བཞག །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གནས་ལ་ཆགས། །འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་གཙང་མར་འཛིན། །དོན་གྱིས་འདི་དག་སུན་དབྱུང་སྟེ། །རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར། །བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི། །ཡི་དྭགས་སྐམ་ཐག་ཆད་པ་ཡང་། །རང་ལུས་གཏོང་བར་མི་ཕོད་ན། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རང་བྱུང་བདུད་རྩི་སྟོན་པ་ཉིད། །ལྷས་ཀྱང་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་བཟའ། །མི་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པ་དཔྱད་ཅིང་བཟའ། །དེ་ལྟར་བདག་གཞན་མི་འབྱེད་པས། །བླང་དོར་མེད་པར་གྲོལ་བ་ཡི། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུཾ། མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ས་མ་ཡ་ར་ གོ྅ཧཾ། རཏྣ་སྭ་བྷཱ་ཝ་རཏྣ་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། རྭ་ག་རཀྟ་པད་མ་བྱུང་། སྨད་པས་མི་གཙང་རྫས་འདི་དག །ཆགས་ཡུལ་བདེ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དམ་ཚིག་འགྲུབ། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འགྲུབ། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་པདྨ་རཀྟ་མཱུ་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏ། ཨ་མྲྀ་ཏ་དྷི་ཝ། རཱ་ག་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། སུ་ཁ་ཧྲཱྀཿ། ཀུན་འབྱུང་ཆགས་པ་གུར་གུམ་ཆུ། །རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆུ་ཡིན་པ་སྟེ། །ཆུ་ལས་མ་བྱུང་གང་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་བདུད་རྩི་བཅུད་ཀྱི་མཆོག །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འགྲུབ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨ་མོ་གྷ་སིདྡྷི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི། བཛྲ་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། སྨད་པ་མི་གཙང་སྙིགས་མ་འདི། །རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སྙིགས་མ་ཡིན། །ཆེ་མཆོག་འཛིན་པའི་བདུད་རྩི
Chinese
是了知自性。如雨般降下无垢珍宝，如意宝般生养一切有情。本来清净甘露的自性中，以无二结合，金刚大族一切，说是镜智那本身。于具相班杂的玻璃碗中，菩提心之族类一切，以秘密金刚手印镇压，作嬉戏咒语的念诵：嗡啊吽，班杂萨埵吽，萨瓦诶火秀提阿弥利达苏卡玛哈瑜伽吉达吽。嗡啊吽，阿閦鞞牙班杂达图伊西瓦惹萨玛雅斯德旺。以无二摄集菩提心，是族类的清净坛城。四方以自之坛城，彼即是成办事业，各自之物无量，置于族类宫殿处。有情众生于处所执着，将错觉之自体执为清净，以意义谴责此等，结合于自性甘露界中。于一切福德皆分离的，饿鬼干枯至极者，尚且不忍舍弃自身，以天等之自体，对于有身者更何须说？示现自生甘露者，天亦食天之自体，人等亦如是，瑜伽士衡量而食。如是不分别自他，于无取舍而解脱的，一切平等性智身，珍宝殊胜族，成就悉地。嗡啊吽，玛哈玛萨萨玛雅惹郭杭。惹那梭巴瓦惹那惹帝萨玛雅斯德旺。由贪染红莲花所生，以此等所厌恶不净之物，是贪着安乐之处，成就方便与智慧誓言，成就莲花族之誓言，各自证悟之智慧本身。嗡啊吽，贝玛惹达木拉阿弥利达，阿弥利达地瓦，惹嘎惹帝萨玛雅斯德旺，苏卡舍。俱生贪着红花水，是金刚小便，无有非由水所生者，如是甘露精华之最胜，成就业之族类的誓言，成办事业精勤之智慧。嗡啊吽，阿摩嘎悉地阿弥利达滚扎利，班杂惹帝萨玛雅斯德旺。所厌恶不净之垢物此，分别念彼即是垢物，执持大胜之甘露
English
It is the nature of knowing. From raining down immaculate precious jewels like rain, like a wish-fulfilling jewel that gives birth to all beings. In the nature of nectar that is pure from the beginning, with non-dual union, all the great Vajra families, it is said to be that very mirror wisdom. In a crystal bowl of a qualified Bhana, all the lineages of Bodhicitta, are suppressed with the secret Vajra mudra, and the recitation of playful mantras is performed: Om Ah Hum, Vajrasattva Hum, Sarva Eho Shuddhi Amrita Sukha Maha Yoga Citta Hum. Om Ah Hum, Akshobhya Vajradhatvishvari Samayas Tvam. By gathering non-dually, Bodhicitta, is the pure mandala of the families. The four directions with their own mandalas, that itself urges accomplishment, the infinite substances of each, are placed in the palace of the families. Sentient beings are attached to the place, holding the self of delusion as pure, refuting these with meaning, uniting in the realm of the nectar of self-nature. Even a preta who is separated from all merit, dried up to the extreme, cannot bear to abandon his own body, what need is there to say to embodied beings with the self of gods and so on? The one who shows the self-born nectar, even the gods eat the self of the gods, humans and so on are the same, yogis examine and eat. Thus, not separating self and others, in liberation without acceptance or rejection, the body of all equality wisdom, the precious supreme family, accomplishes siddhis. Om Ah Hum, Maha Mamsa Samaya Rago 'Ham. Ratna Svabhava Ratna Rati Samayas Tvam. Born from the lustful red lotus, these despised impure substances, are the place of attachment and bliss, accomplishing the vows of method and wisdom, accomplishing the vows of the Lotus family, the wisdom of individual realization itself. Om Ah Hum, Padma Rakta Mula Amrita, Amrita Dhiva, Raga Rati Samayas Tvam, Sukha Hrih. Co-emergent attachment saffron water, is Vajra urine, there is nothing that is not born from water, likewise the supreme essence of nectar, accomplishing the vows of the Karma family, accomplishing the wisdom of diligent action. Om Ah Hum, Amoghasiddhi Amrita Kundali, Vajra Rati Samayas Tvam. This despised impure filth, the very thought is filth, the nectar of holding great victory.