Tibetan
་མཁས།། གཏོང ཕོད་ཐོས་འཛིན་མེ་གསོད་པ་ལྟར་འབད།། ཐོགས་མེད་འཇུག་ནུས་མ་གྲུབ་མི་གཏོང་དང།། བརྡའ་དང་ལན་ཤེས་ལས་ལ་ཞུམ་པ་མེད།། རྫོགས་དང་བྱང་ཤེས་སུམ་ཆར་བསྟན་པ་དང།། ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དེ་དག བསྡུ་བར་བྱ།། འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་སོ།། དེ་ཡི་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་ནི།། གཅིག་བཞིན་དུ་ནི་གཅིག་སྤྱོད་དང།། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་དང་རྗེས་སྤྱོད་འདུག། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་མཉམ་སྦྱོར།། མཁའ་འགྲོ་འཁོར ལོ་མཆོག་ཏུ་འབར།། དེ་ཡང་བརྟག་པ་རྣམ་བཞི་ནི།། སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་གྲོགས་མ་བརྟགས།། གཟུངས་མ་མ་བརྟག་གནས་མ་བརྟགས།། དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ལས་མི་འགྲུབ།། དམ་ཚིག་ཉམས་དང་བར ཆད་འབྱུང།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་ལྡན་ལ།། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང།། ལུང་དང་མན་ངག་ཡོངས་ཤེས་པ།། དེ་ཉིད་བཅུ་དང་ལྡན་པའོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས།། ལས དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས།། སྤྱོད་པ་བརྡ་ཡི་ཚུལ་རིག་ཅིང།། བརྣག་པར་བྱ་བའི་གཟུངས་ཐུབ་པའོ།། ངན་སེམས་གྲོགས་དང་འབྲེལ་པ་མེད། མོས་ལྡན་དང་བའི་ཚིག་ལ་བབ།། དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྤངས་པ ཡི།། ཟླ་གསང་དཀར་དམར་རླུང་ཁར་ལྕི།། དབེན་པའི་རི་བོའི་རི་སུལ་ནགས།། ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་ཡིད་དང་འཐད།། ལྷ་མིས་བཏུལ་བ་གང་ཡིན་པ།། དེ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་འཐད།། དེ་ཡང་བདུད བཞི་གཞོམ་བྱ་བ།། མཆོད་མཁན་ལས་མཁན་སྦྱོར་དང་སྒྲོལ།། སྣོད་དང་མི་ལྡན་གནས་ནོར་ལ།། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེས་མ་ཟིན་ན།། ཉམས་པའི་བདུད་དང་ལས་ཀྱི་བདུད།། ལྷ་དང་སྲིན་པོ་བདུད་རྣམས་སོ།། དེ་ཡང འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི།། འཆད་མཁན་སྣོད་མི་རྟོག་པ་ཉམས་པའི་བདུད།། ཀརྨས་བབ་ཅོལ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་བདུད།། སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་མ་ཟིན་ལྷ་བུའི་བདུད།། སྒྲོལ་བ་སྙིང་རྗེས་མ་ཟིན་སྲིན་པོའི བདུད།། བདུད་བཞིའི་སྐྱོན་བསལ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ཡིན།། བདུད་བཞི་བཅོམ་པས་ཚོགས་ཀྱི་མཁན་པོ་རྣམས།། བླ་མ་སློབ་མ་མཐར་ཕྱིན་ཁྱད་པར་འཕགས།། དེ་ལ་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི།། ཆོ་ག་ལྔ་ནི རྫོགས་བྱས་ཤིང།། ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན།། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་ཤིང།། མ་ཉམས་འཇུག་ལ་རབ་བརྩོན་ན།། ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཡོ་བྱད་ལྡན།། ཆོ་ག་རྫོགས་པར་ལྡན་པ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས།། ངེས་པར་ལེགས་པའི་དགོངས་པ་འགྲུབ།། སྲིད་ཞུ་གུས་པས་སྒྱུ་མེད་སློབ་དཔོན་མཉེས།། དམ་མནོས་མི་དཔྱ་མི་འཕེལ་མི་གཅོད་སྤངས།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྒྱུད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར ཤེས་ཞུགས།། སྒྲུབ་ལ་དབང་མནོས་ལུང་དང་མན་ངག་ཐོབ།། དབང་ཐོབ་བརྟུལ་ཞུགས་རིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ།། ཁ་ཚིག་མ་ཡིན་རིགས་པའི་གཏིང་དུ་གྱུར།། གནས་མཆོག་རབ་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཡིད་འཐད དང།། གླང་ཆེན་ཁྱུ་མཆོག་ལ་སོགས་ཞི་ཁྲོའི་གདན།། ཕྱག་མཚན་འཕན་མེད་མ་ཡོ་རྫོགས་པ་དང།། གསོ་བའི་ཟས་དང་རྐྱེན་བཟློག་སྨན་རྣམས་སོ།། དོན་དམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པའི།། རྟགས་སུ་ཟླ དཀྱིལ་རྡོ་རྗེ་ཡིག་འབྲུས་མཚན།། སྐུར་གྱུར་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་འཕྲོ་འོད་ཟེར་ལས།། ལྔ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་མཚན་རྟགས་བདུན་དུ་བགྲང།། དེ་ལ་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི།། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་བའི སྐུ།། འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།། ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ།། རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས།། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ།། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ བཞི།། ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ།། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་པ།། སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས།། འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ།། ཆེན་པོ རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས།། ཆོས་སྐུ་མི་ཤིགས་སྲོག་འཛིན་ལ།། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཡུམ།། རྩ་བ་ཕུང་པོའི་རླུང་ལྔ་དང།། ཡན་ལག་རྣམ་ཤེས་རླུང་ལྔར་སྨིན།། ལྷག་མར་བཅས པའི་ལུས་ཉིད་ཀྱི།། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ཐོབ།། རྒྱལ་སྲས་དེ་ནི་འདོད་ནས་འཆི།། རིག་པར་བཅས་པའི་ཚེ་དེ་ནི།། དེ་ཡི་ཚེ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལས།། བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་ནི།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར བཤད།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉིད་སྣང་བའོ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མདུན་ནས་ཀྱང།། དེ་ལྟར་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཡང།། རྒྱབ་ནས་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི།། སྐྱེ་བ རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱི།། ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་འགྱུར་ཡིན།། མི་འགྲུབ་པ་ཡི་གེགས་བསལ་ཏེ།། མ་དད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་དང།། ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ཅན་ཉིད་ནི།། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི གེགས་སུ་འགྱུར།། འགྲུབ་པའི་དུས་ནི་རབ་བཤད་ན།། ཞག་ནི་སུམ་བཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ།། བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་བཅུ་དྲུག་གིས།། དབང་བསྐུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ།། དེ་ཚེ་བཅོ་ལྔ་ཚུན་ཆད་ཀྱི།། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས རྫོགས་པའོ།། དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད
Chinese
མཁས། 慷慨布施，如灭火般努力听闻受持。 无碍进入的能力未成就则不放弃， 通达表号和回答，于事业不灰心。 圆满和菩提心三方面皆教导， 收集具有功德者。 如是也宣说了。 其行为相应者， 如一地行持， 一起行持和随行。 与诸佛意同结合， 空行轮极炽燃。 又是四种观察， 未观察上师，未观察友伴， 未观察明咒，未观察处所， 不得成就，事业不成办， 誓言破损，障碍生起。 金刚上师具慧者， 以密咒续部灌顶， 通达经文和口诀， 彼即具足十种功德。 具足方便和智慧者， 知晓事业和事业手印， 通晓行持表号之方式， 能忍耐应忍耐之明咒。 不与恶心友伴交往， 安住于具信和悦意之语， 舍弃疑惑之念， 月亮秘密白红风调柔。 寂静山间的山谷森林， 以足迹践踏，且心意相合。 诸天和人所调伏之处， 彼即适合作为修持之所。 又是降伏四魔之事， 供养者、事业者、结合和解脱。 若不具法器和不具足处所财物， 若不以智慧和慈悲摄持， 则为衰损之魔和事业之魔， 天神和罗刹皆为魔。 又是，当如是善为了知， 说法者不观察法器为衰损之魔， 羯磨随意而为是事业之魔， 结合不以智慧摄持是天子之魔， 解脱不以慈悲摄持是罗刹之魔。 消除四魔之过患即是降伏四魔。 以降伏四魔，成为法会的堪布们， 上师和弟子达到究竟，尤为殊胜。 其中，殊胜的仪轨是， 五种仪轨皆已圆满， 五种物品皆已圆满具足， 五种明咒支分皆已圆满， 若不退转而精进修持， 支分不退转，物品具足， 仪轨圆满具足者， 瑜伽士聚会的坛城， 定能成就善妙之意。 以恭敬承侍，不虚伪地令上师欢喜， 受持誓言，不增不减不舍弃， 坛城本尊
English
Skilled. Generously giving, striving to hear and hold like extinguishing a fire. If the ability to enter without obstruction is not achieved, do not give up, and understand the signs and answers, without being discouraged in activities. Teach the three aspects of completion and bodhicitta, and gather those who possess qualities. This is also what was said. Those whose conduct is in accordance, act as one, act together, and follow. Combine with the intention of all Buddhas, the wheel of dakinis blazes supremely. Furthermore, there are four examinations: do not examine the teacher, do not examine the companions, do not examine the mantra, do not examine the place. Without attaining accomplishment, activities will not be accomplished, vows will be broken, and obstacles will arise. The vajra master who is intelligent, having been empowered by the tantric lineage, and fully knowing the scriptures and instructions, is the one who possesses ten qualities. One who possesses skillful means and wisdom knows the activities and the mudras of activities, understands the manner of conduct and signs, and is able to endure the mantras that should be endured. Do not associate with friends of evil mind, abide in words of faith and joy, abandon thoughts of doubt, the secret white and red winds of the moon are gentle. The valleys and forests of secluded mountains, tread with feet and be in harmony with the mind. Whatever is tamed by gods and humans, that is suitable as a place for practice. Furthermore, the matter of subduing the four maras, offering, activity, union, and liberation. If the vessel is not suitable and the place and wealth are not complete, if not grasped by wisdom and compassion, then there are the mara of decline and the mara of activity, gods and rakshasas are all maras. Furthermore, it should be well understood in this way: the speaker who does not examine the vessel is the mara of decline, karma acting carelessly is the mara of activity, union not grasped by wisdom is the mara of the sons of gods, liberation not grasped by compassion is the mara of rakshasas. Eliminating the faults of the four maras is subduing the four maras. By subduing the four maras, the abbots of the assemblies, the teachers and disciples reach the ultimate, especially excellent. Among them, the especially excellent ritual is, the five rituals are all complete, the five items are all complete, the five branches of mantras are all complete, if one strives diligently without degenerating, the branches do not degenerate, the items are complete, the one with the complete rituals, the mandala of the gathering of yogis, will surely accomplish the intention of goodness. By respectfully serving, pleasing the teacher without deception, holding vows, not increasing, not decreasing, not abandoning, the mandala deities.
Chinese
续部手印四，识融入。 修持得灌顶、传承与口诀。 得灌顶，苦行，观修并修持理。 非口头之语，乃理之深邃处。 圣地极寂静，心满意足， 大象群等寂静忿怒之座。 手印无损，不谬圆满， 滋养之食与遣除违缘之药。 胜义无二而菩提之， 象征为月，中央金刚字所印。 化为身，三手印放光芒， 五即五部之象征，七数之。 彼之智慧圆满者， 识入，具相之身。 果成熟之因与缘， 具能力者所化者， 名曰持明者之佛土。 因相同与字之相， 加持与现量， 极了悟之四种相。 一切现证大王。 近修与近近修， 修持与大修持。 秘密明点坛城界， 生起智慧部之母。 大种部之如来， 菩提心乃金刚之聚。 法身不坏命执持， 外境五大为母。 根本蕴之五气与， 支分识五气成熟。 连同剩余之身体， 得寿命自在之持明。 佛子彼乃欲而逝， 具明之寿命彼乃， 彼之寿命十六起， 百百倍数转变后， 说得无上菩提。 智慧明点彼性中， 智慧明点自显现。 大智慧前方亦， 如是得见若然者， 后方生起之智慧， 人与天与梵天之， 生处清净执持然， 差别在于地之住处转变。 不成就之障碍遣除， 不信与懒惰与， 菩提心乃未生与， 具怀疑者之自性， 成为修持之障碍。 成就之时极善说， 日乃三十又六或， 十四、十五、十六之， 灌顶部之胜者成就。 彼时十五以内之， 五身任运而圆满。 彼后善逝佛陀之， 富饶资具。
English
The four mudras of the tantra, consciousness enters. Having received empowerment, transmission, and oral instructions for practice. Having received empowerment, practicing asceticism, contemplating and accomplishing the reasoning. Not mere words, but the depth of reasoning. A supreme place, exceedingly secluded and pleasing, Seats of peaceful and wrathful deities, such as herds of great elephants. Mudras that are flawless, unerring, and complete, Nourishing food and medicines that avert obstacles. To awaken to the ultimate truth of non-duality, As a symbol, the moon, marked in the center with a vajra syllable. Transformed into a body, the three mudras emit rays of light, Five, the symbols of the five families, counted as seven. For that, the perfection of wisdom is, The body of entering consciousness, possessing characteristics. The cause and condition that ripen the fruit, Whatever becomes capable, Is known as the Buddha-field of the Vidyadharas. The same cause and the form of syllables, Blessing and direct perception, The four aspects of perfect realization. The great king of all perfect enlightenment. Approach and near approach, Practice and great practice. The sphere of the secret bindu mandala, The mother of the arising wisdom family. The Tathagata of the great family, The mind of enlightenment is the assembly of vajras. For the indestructible life-sustaining Dharmakaya, The five outer elements are the mother. The five root skandha winds and, The five branch consciousness winds mature. With the remaining body itself, The Vidyadhara who has power over life is attained. That Buddha-child dies willingly, That life with awareness is, From that life of sixteen, Having transformed it into hundreds of hundreds, It is said that unsurpassed enlightenment is attained. In that very bindu of wisdom, The bindu of wisdom itself appears. Even from the great wisdom in front, If it is seen in that way, The wisdom that arises from behind, The births of humans, gods, and Brahma, Holding purity, but, The difference lies in the transformation of the dwelling place of the earth. Eliminating the obstacles of non-accomplishment, Disbelief and laziness and, The mind of enlightenment is unborn and, The very nature of having doubt, Becomes an obstacle to practice. When the time of accomplishment is well explained, The days are thirty-six or, Fourteen, fifteen, sixteen, The noble ones of the empowerment family are accomplished. At that time, within fifteen, The five bodies are spontaneously perfected. Thereafter, the Sugata Buddha's, Wealthy resources.