Tibetan
་དོན་ཕྱིར་རིམ་པར་བཤད་པར་བྱ།། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དུས་སུ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ནི།། ལས་རྣམས བསྡུས་པའི་ཕྱི་མ་དང།། བདུད་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤད་པར་བྱ།། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅེས་པ།། དུས་སུ་ཚོགས་དང་གསལ་བཀྲ་རྣོན་པོ་བསྐྱེད།། འབར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཚོགས་ཏེ་མཆོད པས་ཐིམ།། དུས་ཀྱི་དུས་ཉུལ་ཚོགས་ཀྱི་བསྐོས་ཉུལ་དང། ཏིང་འཛིན་དྲོད་ཉུལ་ཏི་རའི་གནས་འཕྲོག་དང།། དུང་ཁྲོད་གནས་ཉུལ་མཆོད་པའི་ཕུད་ཉུལ་དྲུག། དེ་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཀརྨ་མ་ལེའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི་དང། གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ལས་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི གསུངས་སོ།། དེ་ལ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། དུས་ཆེན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ།། དུས་ཆེན་དྲུག་ལ་མི་གཡོ་བར།། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དབུལ་བའོ།། ཁྱད་པར་ལོའམ་ཟླ་བའམ།། རྒྱུན་ནམ་ཡང་ན་དུས་དྲུག ལ།། དུས་དང་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལ་དུས་ཀྱི་རྟགས་ཉུལ་མས།། གཟའ་སྐར་དུས་ཚིགས་བཟང་པོ་ལ།། འདུས་མ་འདུས་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱོན།། དེ་ཕྱིར་དུས་འདིར་རབ་ཏུ་གཅེས།། རྒྱུན་དུའམ་ཡང་ན་ཟླ གཅིག་གམ།། དེ་བཞིན་ལོ་གཅིག་ཁྱུད་སྐོར་རམ།། བཅུ་བཞི་དང་ནི་བཅོ་ལྔ་དང།། བརྒྱད་རྣམས་སུ་ནི་ཁྱད་པར་སྦྱིན།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་དགེ་སྡིག་གཉིས་ལ་སྤྱོད།། ལེགས་ཉེས་ཞལ་ལྕེ གཅོད་པའི་ཁ་ཟིན་གཉིས།། དུས་འདིར་མཁའ་ལ་དགེ་སྡིག་ཁྲམ་གྱིས་ལེན།། དགེ་སྤྱོད་རྣམས་ལ་དུས་འདིར་གཅིག་ཏུ་གཅེས།། ཕྱི་ཡི་དུས་འདིར་མཁས་པས་ཚོགས་འཁོར་བྱ།། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པའི དུས།། དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཚང་བས་རྩ་བའི་རྒྱུད།། ལུས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པའི་དུས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ།། སངས་རྒྱས་རིག་མ་བྱང་ཆུབ་ལྕམ་དྲལ་དང།། སྤྲུལ་པ་སྒོ་བ་སྒོ་མའི ཚོགས་རྣམས་སམ།། ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་ལམ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ།། སྒྲིབ་འགག་སངས་རྒྱས་གསལ་བར་བཤད་པའི་རྒྱུད།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ།། རིགས་འཛིན་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི དུས།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དུས་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པས།། རྒྱུན་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སངས་རྒྱས་མཆོད།། བླ་མའི་དུས་དང་ལྡན་པ་རབ་ཡིན་ཏེ།། འདི་ལྡན་དུས་རྣམས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཕྱི་ཡི་བླ མས་སྒྲོ་འདོག
Chinese
意义为了次第说。 于此，此坛城于何时？ 坛城六种相， 及业等摄集的后面， 当说魔之供养。 彼又所谓坛城六者， 于时生起会众与明亮锐利， 炽燃之事业会集，以供养而融入。 时之时游、会众之委派游， 及定之暖游、提罗之夺处， 螺内住游、供养之精华游六者， 彼六者当知为坛城六。 如是说。 出自《羯磨鬘经》。 经生起之因，论基， 论兴起之品，即第一。 其后，薄伽梵于大集轮中， 说了此时轮。 于此，时轮者， 乃大时加持， 于六个大时中不摇动， 乃献上会众之供养。 特别是年或月， 常或亦于六时中， 当知时与特别。 于此，时之相游女， 于星宿时节佳妙时， 聚集不聚集与功德过失， 是故此时极珍贵。 常时或亦一月， 如是一年转绕， 十四及十五， 与八等中乃特别施予。 彼又如何者？ 世间诸众于善恶二者而行， 善恶判决之口衔二者， 此时于虚空以善恶占卜而取， 行善诸众于此时一体珍爱。 于外之此时，智者作会供轮， 知为阿赖耶因之经之时， 于彼，轮涅圆满故为根本经， 身知为方便之经之时， 蕴界处坛城本尊， 佛母菩提眷属及， 化身门者门母之会众等， 依于身而于四座修习道， 说除障成佛之经， 大手印果之经中， 持明五身任运成就之时， 知基道果之时瑜伽士， 恒常以会供轮供养佛。 具上师之时极佳， 以此具足，胜过一切时， 外之上师增益。
English
Meaning, to explain in order. Here, when is this mandala? The six aspects of the mandala, And the latter part of the collected actions, Shall explain the offering to the demons. Furthermore, what is called the six mandalas? At the time, generate assembly, clarity, and sharpness, The blazing activities gather and dissolve through offerings. The time of wandering in time, the appointed wandering of the assembly, And the wandering of samadhi warmth, the seizing of the place of Tira, The wandering in the conch, the wandering of the essence of offerings, the six. These six should be known as the six mandalas. Thus it is said. From the Karma Mala Tantra. The cause of the arising of the tantra, the basis of discussion, The chapter of initiating the discussion, the first. Then, the Bhagavan, from the great wheel of the assembly, Spoke of this wheel of time. Here, the wheel of time is, A great time blessed, Unwavering in the six great times, Is to offer the offerings of the assembly. Especially a year or a month, Constant or also in six times, One should know the time and the special. Here, the sign of time, the wandering woman, At the auspicious time of planets and stars, Gathering and not gathering, and merits and faults, Therefore, this time is highly cherished. Constantly or also one month, Likewise, one year in a cycle, Fourteen and fifteen, And eight, especially bestow. And how is that? The worlds all act on two, virtue and vice, The two mouthpieces that judge good and bad, At this time, in the sky, take divination of virtue and vice, Those who practice virtue cherish this time as one. At this external time, the wise perform the assembly wheel, The time of knowing the Alaya as the cause of the tantra, Thereby, the root tantra is complete with samsara and nirvana, The time of knowing the body as the tantra of means, The aggregates, elements, and sources, the mandala deities, The Buddhas, vidyas, Bodhi consorts, and, The emanations, doorkeepers, and the assembly of doorkeepers, etc., Based on the body, meditate on the four sessions of the path, The tantra that explains the removal of obscurations and the manifestation of Buddhahood, In the great mudra, the tantra of the result itself, The time when the five vidyadharas are spontaneously accomplished, The yogi who knows the time of the ground, path, and result, Constantly worships the Buddha with the assembly wheel. Having the time of the lama is excellent, Having this surpasses all times, The external lama embellishes.
Tibetan
ས་ཡོངས་སུ་གཅོད།། ནང་གི་བླ་མས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོན།། གསང་བའི་བླ་མས་ལྷན་སྐྱེས་ཡོངས་སུ་སྟོན།། མཐའ་ཐུག་བླ་མས་ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་སྟོན།། བླ་མའི་ཁྱད་པར་བཞི་དང་མ་ལྡན ན།། དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉམས་པར་ཤེས་པར་བྱ།། ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དངས་མ་ཆེན་པོ་ལ།། ཁམས་ཀྱི་འདུ་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ་རྟོགས་པས།། རྣལ་འབྱོར་རང་ལུས་ཚོགས་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་དུས།། རྩ་དང་ཡི གེ་ཐིག་ལེ་ལུང་གི་དུས།། ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པས་རྟོགས་པར་བྱ།། དུས་རྣམས་འདི་ལྟར་ཤེས་པའི་གང་ཟག་རྣམས།། རྒྱུད་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀརྨ མཱ་ལེའི་རྒྱུད་ལས།དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལས་ཕྱུང་ནས་ ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། སྐལ་ལྡན་མི་དང་འབྱོར་ལྡན་དང།། དགའ་ལྡན་ལྷ་ཡི་ཚོགས་ཏེ་རྣམ་གསུམ་མོ།། སྐལ་ལྡན་མི་ཡི་ཚོགས་ལ་བརྒྱད།། མི་ཆུད་པ་ཡི་སྐྱོན་དགུ་བསལ།། འདུ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ལྡན་བསྡུ།། དེ ཡི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང།། འདུས་ལ་བརྟག་བཞིས་སྐྱོན་རྣམས་གསལ།། བདུད་བཞི་གཞོམ་པར་བྱ་བ་དང།། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ།། ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། མི་འགྲུབ་པ་ཡི་གེགས་བསལ ཡིན།། དེ་ནས་སྐྱོན་དགུ་གསལ་བར་གསུངས།། སྔགས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་བསལ་བ་ནི།། སྡོམ་ལ་གནས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན།། ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་མི་མཐུན་དང།། ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་ཡང་ནང་མི་མཐུན།། ཕྱི་ནང་ཅན དང་གནོད་སྦྱོར་ཅན།། འདོད་པས་མོས་དང་ཟས་ལ་བརྐམ།། དད་མེད་བསྒོམ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས།། འདི་དག་བསལ་བར་གསུངས་པའོ།། ཡང་འདི་དག་གསུངས་སོ།། ཉོན་མོངས་ཚི་ཆད་ཏིང་འཛིན་གཡེལ་མི འགྲུབ།། དམ་དུ་ལེན་དང་སྤྱོད་པའི་དམ་ཉམས་དང།། གཉིས་ཕྱི་མི་འགྲུབ་མ་སྤྱད་གྲོལ་མི་འགྱུར།། ཤེས་དང་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ཅིར་གྱུར་ཡང།། རྩ་བའི་དམ་ཉམས་མི་འགྲུབ་གེགས་སུ་ཆེ།། ཕྱི་ཆོས་ཁ་གསགས ཁོང་དུག་བར་ཆད་འབྱུང།། འདོད་མོས་དོན་ནོར་སྒྲར་འཇུག་སྔགས་སྤྱོད་ལོག། ཟས་སྐོམ་ཚོགས་ཀྱི་སྐོས་ནོར་ཕུད་ལྷག་ཉམས།། མ་དད་ལེ་ལོས་རྒྱུ་འབྲས་འབྲས་བུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་སྐྱོན་རྣམས་བསལ་བར་རྒྱལ བས་གསུངས།། ཕྱི་རབས་རྒྱུད་འདི་ཤེས་པས་ཚོགས་འཁོར་བྱ།། དེ་ནས་འདུ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ལྡན་བསྡུ།། དད་པ་ཆེ་ལ་བློ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན།། དཔའ་བརྟུལ་ཆེ་ལ་ཡིད་རིང་རྒྱུད་ལ
Chinese
断绝所有土地。内部的上师开示自生智慧。秘密的上师完全开示俱生。究竟的上师开示诸法即是如此。如果不具备上师的四种特点，要知道时轮王已经衰败。在九界汇聚的巨大精华中，通过领悟三类界的汇聚方式，瑜伽士在自身修成会供轮之时，是脉、字、明点、风的时机。与业和福分相应者才能领悟。像这样了解时机的人们，能够修持十八部续部的会供轮。如是说。出自《业鬘续》，是时轮坛城之第二品。之后，薄伽梵为了利益众生，从身语意功德事业中取出这些会供轮，特意宣说。具福之人与富裕之人，以及兜率天众，共有三种。具福之人的会众有八种。消除不包括在内的九种过失。聚集具备六种功德的会众。并且开示其行为。通过对会众的四种观察，消除各种过失。应当摧毁四魔，并且圆满仪轨。圆满智慧，并且消除无法成就的障碍。之后宣说了九种过失。咒师努力消除的是：安住于律仪的苦行者，饮食和行为不一致，见解和行为一致但内部不一致，内外兼具者和有害行为者，以欲望为动机和贪婪食物者，没有信心，无法禅修和修行，这些都被宣说要消除。又宣说了这些：烦恼炽盛，三摩地散乱，无法成就。受持誓言和行为的誓言破损，两者不一致，不修行无法解脱。无论知识和行为的誓言变成什么样，根本誓言破损无法成就，是巨大的障碍。外表是佛法，内心是毒，会产生障碍。以欲望为动机，将意义、财富融入声音，颠倒咒语行为。食物饮料，会供的份额、财物、精华、残余都衰败。没有信心，懒惰，没有因果和果实。因此，胜者宣说要消除各种过失。后代通过了解此续部来举行会供。之后聚集具备六种功德的会众。具有信心、智慧和精进。具有勇气和坚毅，心胸宽广。
English
Sever all lands. The inner guru reveals self-born wisdom. The secret guru fully reveals co-emergent wisdom. The ultimate guru reveals that all dharmas are just that. If you do not have the four characteristics of a guru, know that the King of Time has declined. In the great essence where the nine realms converge, by understanding the three ways of the convergence of realms, when the yogi accomplishes the assembly circle in his own body, it is the time of channels, letters, bindus, and winds. Those who are endowed with karma and fortune can understand. Those who know the times in this way can accomplish the wheel of the assembly of the eighteen tantras. Thus it is said. From the Karma Mala Tantra, the second chapter is the Mandala of Time. Then, the Bhagavan, for the benefit of beings, extracted these assembly circles from body, speech, mind, qualities, and activities, and specifically spoke. Fortunate people and wealthy people, and the Tushita gods, are of three kinds. The assembly of fortunate people has eight kinds. Eliminate the nine faults of not being included. Gather the assembly with six qualities. And show its behavior. Through the four examinations of the assembly, clarify all faults. The four maras should be destroyed, and the rituals should be perfected. Perfect knowledge, and eliminate the obstacles of non-achievement. Then the nine faults were clearly stated. What the mantra practitioner strives to eliminate is: the ascetic who abides in vows, inconsistent food and behavior, consistent views and behavior but inconsistent internally, those who have both inside and outside and those who engage in harmful behavior, those who are motivated by desire and greedy for food, those who have no faith, cannot meditate and practice, these are said to be eliminated. Again, these were spoken: Afflictions are intense, samadhi is distracted, and cannot be achieved. Taking vows and breaking the vows of conduct, the two are inconsistent, and without practice, liberation cannot be achieved. No matter what the vows of knowledge and conduct become, breaking the root vow cannot be achieved, it is a great obstacle. Outwardly it is Dharma, inwardly it is poison, and obstacles will arise. Motivated by desire, incorporating meaning and wealth into sound, reversing mantra practice. Food and drink, the share of the assembly, wealth, essence, and leftovers are all deteriorated. Without faith, lazy, there is no cause and effect and no fruit. Therefore, the Victorious One said to eliminate all faults. Later generations perform the assembly circle by understanding this tantra. Then gather the assembly with six qualities. Have great faith, intelligence, and diligence. Have courage and fortitude, and a broad mind.