Tibetan
ཏིང་འཛིན་གཉིས་ལས་བརྩོན་འགྲུས་མཛད། །དགྲ་སྟ་ཞགས་པ་ལ་སོགས་ཕྱག་མཚན་རྣམས། །རང་གཉེར་ལས་ཀྱི་གདའ་ཙམ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བསྟན། །དེ་ལ་འདི་མན་ཆད་ཆེ་མཆོག་ཡོན་ཏན་གྱི་ལུང་གིས་སྦྱིར་དྲིལ་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་བརྗིད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྔམ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་སྐུའི་རྔམ་པ་བཞི་ལ། ནམ་མཁའི་རི་མོ་ཕྱག་རྒྱར་མཛད། ཟིལ་གྱས་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བཞི་བཞུགས་ཚུལ་རྔོམ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གདན་རྗོམ། ཚམ་ངམ་ཆེན་པོའི་སྟབས་རྗོམ་པ་དང་བཞིའོ། །དེ་ཡང་233༄༅། །ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་གཞིའི་ཚུལ་དང་། ལྷ་དང་འཕགས་པ་དང་ཚངས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་བཞུགས་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དྲི་མེད་པདྨ་ཉི་ཟླ་འོད་ཡོན་ཏན་རྟོགས་ཏེ་གདན་ཁྲིའི་ཚུལ་དང་། སྟབས་ཆེན་བཅུའི་ཚུལ་དང་། རྣམ་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །གསུང་གི་རྔམ་བཞི་ལ། རོ་ལྔ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཞལ་རྗོམ། ཟླ་གམ་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་ལྗགས་རྔོམ། སྐྱེ་ཤི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་ཚེམ་རྗོམ། གསུང་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་པའི་དབྱངས་རྗོམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཞལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྲེག་ཁང་དུ། རོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ཚིམ་ཞིང་མཆོད་པས་འབྲེལ་པ་ལྔའི་ཚུལ་དང་། གསུང་དབྱངས་ཚུལ་འདུས་བྱས་དང་རང་བཞིན་ཟུང་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པའི་ཚུལ་དང་། མཆེ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་འཕྲོ་འདུས་དུག་བཞིས་གཅོད་པའི་ཚུལ་དང་། འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙེད་པའི་མདོ་སྡེས་གོ་བར་སྒྲོགས་ཤིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཚུལ་དང་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྔོམ་པ་བཞི་ལ་ཏིང་འཛིན་ནམ་མཁའི་རྒྱན་གྱི་སྐར་ཚོགས་ལྟར་རྗོམ། ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་རྒྱན་གྱི་རྦ་རླབས་ལྟར་རྗོམ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རྒྱན་གྱི་རྩི་ཤིང་ལྟར་རྗོམ། མཛད་པ་རོལ་མོ་རྒྱན་གྱི་གར་ཐབས་ལྟར་རྗོམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱན་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང་། ལྷག་མཐོང་234གི་རང་བཞིན་ལས་ལྷག་མཐོང་སྟེ། རྒྱན་མ་གཡོས་པར་སྣང་བའི་ཚུལ་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁྱབ་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཟོད་པ་ལས། ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱན་གྱིས་ཕན་འདོགས་པའི་ཚུལ་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་བཟད་མཐོང་གིས་ལས། ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱན་གྱིས་ཅིར་ཡང་་གྱུར་བའི་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །མཐུའི་རྗོམ་པ་བཞི་ལ་རུ་ཏྲ་བཅོམ་པའི་གནས་རྗོམ།
Chinese
从二禅定中精进。斧、索等器物，仅以自持之事业，示现证悟法身。此下，以大胜功德之教言总摄而说。功德之威严，事业之威猛，示现三十六种。其中，身的威猛有四种：以虚空之纹为手印，以威势随意变化四种之安住方式显威猛，以威势压伏之座显威猛，以极大之威严姿态显威猛。即是四种。又，在233༄༅།，无有世俗自性之处，如虚空云彩之状，以及天、圣、梵天，和随意变化之祈愿安住方式，以威势压伏轮回，无垢莲花日月光功德证悟之座，以及十大姿态，形相将在下文阐述。语之威猛有四种：五味相连之口显威猛，随意变化之半月舌显威猛，断除生死根本之牙显威猛，语声如雷鸣般宣说之音声显威猛。又，口为智慧之手印，在五种焚烧房中，以五味满足并供养，五种相连之状，以及语声示现不杂合有为与自性之状，以及四牙以四智之光芒聚集，以四毒断除之状，以及如雷鸣般宣说，以六十支分之音声赞颂，以经藏领悟而宣说并以威势压伏之状，以及分别解说。心之威猛有四种：禅定如虚空之饰品星辰般显威猛，事业如大海之饰品波涛般显威猛，功德如大海之饰品树木般显威猛，作为嬉戏如饰品之舞姿般显威猛。又，四大庄严之自性，以及胜观234之自性，从胜观中生出胜观，庄严不动摇而显现之状，以及寂止之自性，寂止之相续普遍生起之状，以及寂止之自性忍耐，以胜观之庄严饶益之状，以及寂止之自性不可忍受之见，以胜观之庄严随意转变生起喜悦之状。神力之威猛有四种：摧毁鲁扎之处显威猛。
English
Diligence arises from the two samādhis. The axe, lasso, and other implements, merely by the self-held activity, demonstrate the realization of the Dharmakāya. Hereafter, the greatness and excellence are summarized and explained by the teachings. The majesty of qualities, the ferocity of activities, are shown in thirty-six ways. Among them, the ferocity of the body has four aspects: making the patterns of the sky into mudras, the awe-inspiring manner of dwelling in four ways that can transform at will, the awe-inspiring seat that subdues with power, and the awe-inspiring posture of great majesty. These are the four. Moreover, at 233༄༅།, in the absence of conventional nature, like the form of clouds in the sky, and the gods, the noble ones, and Brahma, and the manner of dwelling in prayers that can transform at will, subduing the wheel of existence with power, the seat of stainless lotus, sun, moon, light, qualities, and realization, as well as the ten great postures, the forms will be explained below. The ferocity of speech has four aspects: the mouth connecting with the five tastes appears awe-inspiring, the crescent-shaped tongue that can transform at will appears awe-inspiring, the teeth that cut off the root of birth and death appear awe-inspiring, and the voice that proclaims like thunder appears awe-inspiring. Furthermore, the mouth is the mudra of wisdom, in the five cremation grounds, satisfied and offered with the five tastes, the manner of connecting the five, and the voice showing the manner of not mixing conditioned and intrinsic nature, and the four teeth gathering the light of the four wisdoms, the manner of cutting off with the four poisons, and proclaiming like thunder, praising with the sixty-branch voice, proclaiming with the sutras understood by the scriptures, and the manner of subduing with power, and the separate explanations. The ferocity of mind has four aspects: samādhi appears awe-inspiring like the stars of the sky's adornment, activities appear awe-inspiring like the waves of the ocean's adornment, qualities appear awe-inspiring like the plants of the ocean's adornment, and actions appear playful like the dance of adornment. Moreover, the nature of the four great ornaments, and the nature of insight 234, from insight arises insight, the manner of the ornament appearing without moving, and the nature of tranquility, the manner of the continuity of tranquility universally arising, and the nature of tranquility, patience, the manner of benefiting with the ornament of insight, and the nature of tranquility, the unbearable sight, the manner of the ornament of insight transforming at will, generating joy. The ferocity of power has four aspects: the place that destroys Rudra appears awe-inspiring.
Tibetan
ལྷ་ཆེན་གནོན་པའི་གདན་རྔོམ། ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ་བའི་ཞིང་རྗོམ། རྟོག་འཇོམས་སྤྱོད་པའི་བརྟུ ་4་ཤུགས་རྔོམ། དེ་ཡང་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་བཀྲ་ཤིས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི་ཚུལ་དང་། གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཚུལ་དང་། ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ཁམས་ཀྱི་སྒྲོལ་བའི་ཚུལ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་སྲིད་པའི་རྟོག་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །རྗོམ་ཚུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བརྗིད་ཆེན་པོ་ལ་སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་རགས་པས་བརྗིད་ཆེ། གྲངས་མང་རྐྱེན་དང་འཚེམས་པས་བརྗིད་ཆེ། བཀུར་འོས་གཙོ་བོར་མཐོ་བར་བརྗིད་ཆེ། ཁྱད་བཞུགས་ཡིད་དང་འཐད་པས་བརྗིད་ཆེ་བ་སྟེ། བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་དང་མཉམ་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས། ཐུགས་རྗེ་དང་མཉམ་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས། སྤྲུལ་རབས། སེམས་འདུ་བྱེད་དང་མཉམ་པའི་སྒོ་ནས་གྲལ་པ་གྲངས་མང་ཡང་། སྨོན་ལམ་གྱི་235༄༅། །སྒོ་ནས་རིགས་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེད་དུ་འཚམ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཀུར་བར་འོས། རིགས་བཙུན་པའི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་མཐོང་། རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་ཞུགས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་དང་འཐད། གསུང་གི་བརྗིད་བཞི་ལ། གང་ཚེ་སྟོང་གསུམ་གང་བས་བརྗིད་ཆེ། ཚིག་མྱུར་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པས་བརྗིད་ཆེ། བདག་ལ་ཆེར་སྟོན་སྙམ་པས་བརྗིད་ཆེ། ཁྱད་ཞུགས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་བརྗིད་ཆེ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲ་ཆེ། སྒྲ་ཐ་དད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོང་གསུམ་གང་། སྒྲ་དབྱིངས་སྒོ་ནས་ཀུན་གྱིས་གོ་བས་མྱུར། ཉེ་བར་སྒར་བའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད། བྱམས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ལ་གཟིགས། ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་ནས་ཉེ་ཆར་སྟོན། ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ཁྱད་ཞུགས། ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་འདུལ། ཐུགས་ཀྱི་བརྗིད་བཞི་ལ། སྟུངས་པ་རེ་དོགས་མེད་པ་བརྗིད་ཆེ། གསལ་བས་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་བརྗིད་ཆེ།ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་དམ་མཐར་ཕྱིན་པས་བརྗིད་ཆེ། མ་རྨོངས་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བས་བརྗིད་ཆེའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡངས། སྤང་བླང་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རེ་དོགས་མེད། ལྷག་མཐོང་གི་སྒོ་ནས་དབུ་མར་གསལ། ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་འགྱུར་བས་མཐའ་གཉིས་སྤངས། མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་དམ་མཐར་འབྱིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་236རྨོངས་པ་སེལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ། ཡོན་ཏན་གྱི་བརྗིད་བཞི་ལ། མེད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པས་བརྗིད་ཆེ། གཅིག་འདོད
Chinese
降伏大天之座威严，救度三界之境庄严，摧毁分别之行勇猛威严。即殊胜之处无论如何也无法立足之相，殊胜之处以威力压倒一切之相，殊胜之境救度三界之相，殊胜之行于一时摧毁有寂分别之相。如是庄严之相宣说了三十一种。其中，大威严者，身躯高大肢体粗壮故威严，数量众多因缘和合故威严，值得恭敬于主尊高位故威严，殊胜安住与心意相合故威严，此为四种。即从与法身平等生起之门，从与大悲平等生起之门，化身世系。从与心之造作平等之门，眷属数量虽多，然从愿望之门，与种姓相合之子嗣相称。从行为之门值得恭敬，从种姓高贵之中视为主要，从自性成就之门殊胜安住，从事业之门与心意相合。语之四威严，何时充满三千世界故威严，言辞迅速断除疑惑故威严，心想对我大大显现故威严，殊胜安住见功德故威严。即从法身遍布之门声音大，从声音各异之门充满三千世界，从声音之界门一切皆知故迅速，断除临近聚集之疑惑，从慈爱之门看顾我，从大悲之门于近处显现，从智慧之差别门殊胜安住，从言辞之功德门调伏一切。意之四威严，无有穷尽希望顾虑故威严，明晰故舍弃二边故威严，大悲誓愿究竟故威严，不愚昧以方便调伏故威严。即从无二之门广大，从无有取舍之门无有希望顾虑，从胜观之门于中观中明晰，从止观之门不改变故舍弃二边，从事业相续不断之门大悲大，从轮回存在之际安住之门誓愿究竟，从智慧之门遣除愚昧，从禅定之门以方便调伏。功德之四威严，无有穷尽不可知故威严，唯一希求
English
The seat that subdues the great gods is majestic. The realm that liberates the three realms is glorious. The conduct that destroys concepts is mighty and powerful. That is, the way that no special place can stand, the way that all special places are subdued by power, the way that the special realm liberates the realms, and the way that the special conduct destroys the concepts of existence at once. The thirty-one ways of majesty are explained. In that, the great majesty is majestic because the body is large and the limbs are thick. It is majestic because of the large number of causes and conditions. It is majestic because it is worthy of respect and high in the main. It is majestic because it is special and pleasing to the mind. These are the four. That is, from the door of arising equally with the Dharmakaya, from the door of arising equally with compassion, the lineage of incarnations. Although the number of attendants is large from the door of being equal to the mental activities, it is suitable for the offspring that are in accordance with the lineage from the door of aspiration. From the door of conduct, it is worthy of respect. It is seen as the main one among the noble lineages. It is special from the door of self-nature. It is in accordance with the mind from the door of activity. The four majesties of speech are majestic because they fill the three thousand worlds. It is majestic because the words are quick and cut off doubts. It is majestic because it seems to show me greatly. It is majestic because it is special and sees the qualities. That is, the sound is loud from the door of the Dharmakaya. It fills the three thousand worlds from the door of different sounds. It is quick because everyone understands from the door of the sound realm. It cuts off the doubts of approaching. It looks after me from the door of love. It shows me nearby from the door of compassion. It is special from the door of the distinction of knowledge. It subdues everyone from the door of the qualities of words. The four majesties of the mind are majestic because there is no hope or fear of exhaustion. It is majestic because it is clear and abandons the two extremes. It is majestic because the compassion and vows are fulfilled. It is majestic because it is not ignorant and subdues with skillful means. That is, it is vast from the door of non-duality. There is no hope or fear from the door of no abandonment. It is clear in the middle way from the door of insight. It abandons the two extremes because it does not change from the door of peace. The compassion is great from the door of continuous activity. The vows are fulfilled from the door of staying as long as samsara exists. It removes ignorance from the door of wisdom. It subdues with skillful means from the door of samadhi. The four majesties of qualities are majestic because they are inexhaustible and unknowable. One desire