Tibetan
བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ།། ཞུགས་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འདི་ཕྱུང་ངོ།། རུ ལུ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཨོ~ཾ་ལ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ལྔ་ལ་ཡུམ་ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་མོ་ལྔ་ཡང་སྐུ་ལ་རྫོགས་སོ།། དེ་ཉིད་ལྟ་བས་སྲིན་པོར་སོང་གིས་དོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྟན་ཏོ།། ཨ་ལྟར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས ཀྱི་ཡེ་ཤེས།ཟླ་ཚེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། སྣ་རུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། མ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཨ་ལ་བཏགས་པར་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས། ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ནོ།། རུ་ལུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་དང སྤྲུལ་པ་ལྕམ་དྲལ།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་མོ་ལྔ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཕྲ་མེན་མ་བཅུ་དྲུག། སྒལ་ཚིགས་དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད།། བ་སྤུ་ཉག་མ་རེ་རེ་སྤྲུལ་པའི་ཕྲ་མེན་མ་དང་ཕོ ཉ།ཡན་ལག་སྒོ་བ་བཞི། སྤྲུལ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ།། སྔགས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཕྱོགས་དང་གྲལ་མ་ནོར་བར་དགོད་དོ།། སྒོ་སྐྱོང་ཡན་ཆད་རིམ་བཞིན་དུ་དགོད། རུ་ལུ་ལྷར་ཤེས་པ་ནི་བཅོམ་ ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། རུ་ལུ་མཆོད་པར་ཤེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། བདག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་མཆོད་པས་འཕགས་པའི་ཚོགས་མཉེས་པ་སྟེ།། འགྲངས་ཤིང་ཚིམ་པར་འགྱུར་རོ།། ཚིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། རུ་ལུ་བསྙེན་པར་ཤེས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ནི་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ།། ཉེ་བའི བསྙེན་པ་ནི་ཡུམ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རིའོ།། སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྲ་མེན་མ་བཅུ་དྲུག། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་དྲོད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ།། འོད་ཀྱི་དྲོད་ནི་བདག་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདག་གི་ལུས ལ་འོད་འབྱུང་བ་ནི་དྲོད་དང་པོ་དང་སྦྱར་རོ།། འདོན་པའི་དྲོད་ནི་བདག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདག་གི་ལུས་བལ་འདབ་གཡེངས་པ་ལྟར་བྱེད་ན་དྲོད་འབྲིང་པོ་དང་སྦྱར་རོ།། དྲོད་ཀྱི་དྲོད་ནི་བདག་གི་སེམས ཏག་ཏག་རང་རང་ནམ་མཁར་འཕུར་སྙམ་བྱེད་ན་ཐ་མ་དག་སྦྱར་རོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པར་བསྙེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཉེ་བའི་བསྙེན པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའོ།། དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ལ་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་སྣང ཡང་སྒྱུ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་དུ་སྣང།སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པར་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པར་གནས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།། རུ་ལུ་སྒྲར་ཤེས་པ་ནི་བྱི་ཁུང་ན་བུང་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཙམ་རང་གི་རྣ་བས་ཐོས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་ཚོར་ བར་མི་བྱའོ།། རུ་ལུ་དབྱངས་སུ་ཤེས་པ་ནི།། ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་འདྲེན་སྟངས་ཀྱིས།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ།། རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ངུར་སྒྲ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད།། འཁུན་ཅིང གདུང་བའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས།། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ།། ཁོང་ཀུན་འདྲེན་པའི་གདུང་དབྱངས་ཀྱིས།། ཀེའུ་རི་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ།། མཁུར་བ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་འབྱིན གྱིས།། སེང་གདོང་ལ་སོགས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ།། སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་བཟླས་པ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་ཚིག་ལ་སྐད་མདངས་མེད།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས དཔལ་འབར་མ།། ཨོ~ཾ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང།། རུ་ནི་གཟི་བརྗིད་འཕྲུལ་པོ་ཆེ།། ལུ་ནི་ཡུམ་ཆེན་དཔལ་འབར་མ། བྷྱོ་ནི་མ་སྲིང་རྒྱ་མཚོ་ཚོགས།། རུ་ལུ་གསེར་ཕྲེང་རྒྱ་མཚོ་སྟེ།། ཕར་སྤྲོས་པས་ནི་སྐུ ལ་ཐིམ།། སླར་བསྡུས་པས་ནི་ཐུགས་ལ་ཐིམ།། ཨོ~ཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུ~ཾ་བྷྱོ་ཧཱུ~ཾ།། ཧཱུ~ཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ།། བ~ཾ་ལས་པདྨར་གྱུར་པའི་དབུས།། མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ།། ཤ་ད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི།། བསྐུལ་བ བདག་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ།། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་པའོ།། སྒྲུབ་པ་དང་ནི་བསྒྲུབ་ཆེན་པོ།། ཡུམ་ནི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ།། སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཚོགས་མ་ལུས་ལ།། དགྱེས མཉམ་མཆོག་གྱི་སྦྱིན་པས་བསྟིམ།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་ཡང་དཔལ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ
Chinese
安住于修持的等持中。安住后，从自身的身语意金刚中取出此。如实知晓噜（ru）和噜（lu）的法性，即嗡（藏文：ཨོ~ཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），大吉祥五部父佛和五部饮血母佛也圆满于身。仅仅观看就会担心变成罗刹，因此示现为五种智慧。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）示现为法界性的智慧。如满月般的镜子般的智慧。鼻为各别分别的智慧。无平等性的智慧。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所系缚的是精进的智慧。父佛母佛们也同样结合。一切法在未生未现的状态中，示现出生的神变。如实知晓噜（ru）和噜（lu）为坛城，即五蕴、五部、五大、五母、界和处、菩萨和佛母以及化身兄妹。五蕴为五黑汝嘎。五大为五饮血母。界和处为十六供养天女。脊椎为二十八自在母。每根毫毛都是化身供养天女和男女。四肢为四门。化身是心的庄严，是嘛哈瑜伽。坛城也要方位和队列不错乱地安放。门守护等依次安放。如实知晓噜（ru）和噜（lu）为本尊，即如果领悟了薄伽梵吉祥普贤王如来的菩提心之义，就应知晓是佛。如实知晓噜（ru）和噜（lu）为供养，即如果领悟了薄伽梵菩提心之义，我以菩提心供养，令圣众欢喜，得以饱足和满足，满足就能获得成就。如实知晓噜（ru）和噜（lu）为修持，即修持是大吉祥的身。近修是母尊克罗地施瓦里。成就是十六供养天女。大成就是如此修持，与三种暖相合。光之暖，即我修持时，我的身体发出光芒，与第一种暖相合。呼气的暖，即我修持时，我的身体像棉絮般飘动，与中间的暖相合。暖的暖，即我的心感觉自己正好要飞向天空，与最后一种暖相合。薄伽梵吉祥金刚萨埵开示说：真实义的修
English
Resting evenly in the Samadhi of Approach. Having entered, extract this from the Vajra of your own Body, Speech, and Mind. Knowing Ru and Lu as the nature of reality, the great glorious Five Father Buddhas and the Five Blood-Drinking Queen Mothers are also complete in the body with Om (藏文：ཨོ~ཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Fearing that merely looking at it would turn one into a Rakshasa, it is shown as the Five Wisdoms. A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) appearing as the Wisdom of the Dharmadhatu. The Wisdom like a full moon mirror. The Wisdom of individually discriminating with the nose. The Wisdom of non-equality. What is attached to A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the Wisdom of diligence. The Father and Mother Buddhas are also similarly joined. All Dharmas show the miraculous birth from the state of unborn and unarisen. Knowing Ru and Lu as the Mandala, namely the Five Aggregates, Five Families, Five Elements, Five Mothers, Elements and Sources, Bodhisattvas and Consorts, and Emanation Siblings. The Five Aggregates are the Five Herukas. The Five Elements are the Five Blood-Drinking Queen Mothers. The Elements and Sources are the Sixteen Offering Goddesses. The Vertebrae are the Twenty-Eight Ishvari Goddesses. Each single hair is an Emanation Offering Goddess and male. The limbs are the Four Gatekeepers. The Emanation is the Ornament of the Heart, the Maha Yoga. The Mandala should also be arranged without confusing the directions and rows. The Gatekeepers and so on should be arranged in order. Knowing Ru and Lu as Deities, if one realizes the meaning of the Bodhicitta of the Bhagavan Glorious Samantabhadra, one should know that one is a Buddha. Knowing Ru and Lu as offerings, if one realizes the meaning of the Bhagavan Bodhicitta, I offer with Bodhicitta, pleasing the assembly of the Noble Ones, becoming satiated and satisfied, and by being satisfied, one will attain Siddhi. Knowing Ru and Lu as Approach, Approach is the body of the Great Glorious One. The Near Approach is the Mother Krodheshvari. Accomplishment is the Sixteen Offering Goddesses. Great Accomplishment is to accomplish in this way, combining with the three kinds of heat as a result. The heat of light, when I am doing the accomplishment, the light that arises from my body is combined with the first heat. The heat of exhalation, when I am doing the accomplishment, if my body moves like a cotton fluff, it is combined with the middle heat. The heat of heat, if my mind feels exactly like it is about to fly into the sky, it is combined with the last one. The Bhagavan Glorious Vajrasattva spoke: The practice of the ultimate meaning
Chinese
亲近是菩提心，是普贤的近亲，亲近是菩提心，是普贤女。其中无二是修持，因是菩提心，不从无生之界动摇，果是世俗菩提心，显现各种手印，又是幻化智慧的手印。仅是显现，即是因和果，应知因果一味的菩提心。在大圆点之中，原本不作修饰，自然成就而安住，这被称为自然成就的菩提心，是大修持。如鲁之声的认知是，除了自己用耳朵听到洞穴中大黄蜂的声音外，不应让其他人察觉。如鲁之音的认知是：用梵天的声音引导的方式，激励诸佛海的誓言。用金刚食肉鬼的怒吼声，将三界全部摄为己有。用呻吟和痛苦的声音，激励母亲和空行母的誓言。用引导众生的痛苦之声，激励八位克由里的誓言。用脸颊呼出的气息，激励狮面等誓言。用念诵咒语的字句，金刚语没有声音。之后，薄伽梵宣说了这个事业的念诵。誓言智慧，光辉炽盛的！嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：身语意）。汝是光荣和伟大的幻化。鲁是伟大的母亲，光辉炽盛的。布由是母众海会。汝鲁是金链海。向外散发时融入身，收回时融入意。嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：身语意）汝鲁汝鲁吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：种子字）布由吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：种子字）！从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出五股金刚杵。从榜中生出莲花，在莲花中央。从玛中观想日轮。以及沙达巴等，激励，我如法地，亲近和近亲近。修持和伟大修持。母亲在莲花坛城中，散布安乐意的坛城。对于所有佛陀云聚，以喜悦平等殊胜的布施来满足。在三千大千世界中，身体的化身不可思议。那也是大光荣者的身体。在三千大千世界中，语言的化身
English
Approaching is the mind of enlightenment, the close relative of Samantabhadra; approaching is the mind of enlightenment, the female Samantabhadra. Non-duality is practice. The cause is the mind of enlightenment, unmoving from the realm of non-origination, and the result is the conventional mind of enlightenment, appearing as various mudras, and also appearing as merely the mudra of illusory wisdom. In mere appearance, there are both cause and result. One should know the mind of enlightenment as the single taste of cause and result. Abiding spontaneously accomplished, uncorrected from the beginning, within the great bindu, is called the spontaneously accomplished mind of enlightenment, the great practice. The knowledge of the sound of Rulu is that one should not let others perceive it, except for hearing the sound of a great bumblebee in a hole with one's own ears. The knowledge of the melody of Rulu is: By the method of guiding with the voice of Brahma, stimulate the samaya of the ocean of victorious ones. With the roaring sound of the vajra flesh-eater, gather all three realms into one's power. With the sound of groaning and suffering, stimulate the samaya of the mothers and dakinis. With the sound of suffering that guides all beings, stimulate the samaya of the eight Kyeuri. With the breath exhaled from the cheeks, stimulate the samaya of the lion-faced ones and others. By reciting the syllables of mantras, the vajra words have no sound. Then, the Bhagavan spoke this recitation of activity. Samaya-wisdom, blazing with glory! Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Romanization: Oṃ, Chinese literal meaning: body, speech, and mind). Ru is glory and great illusion. Lu is the great mother, blazing with glory. Bhyo is the ocean of mother assemblies. Rulu is the ocean of golden chains. When scattered outward, it dissolves into the body; when gathered back, it dissolves into the mind. Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Romanization: Oṃ, Chinese literal meaning: body, speech, and mind) Rulu Rulu Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) Bhyo Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable)! From Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) arises a five-pronged vajra. From Baṃ arises a lotus, in the center of the lotus. From Maṃ, visualize a sun disc. And Shadapa and others, stimulate. I, in accordance with the Dharma, approach and closely approach. Practice and great practice. The mother, in the lotus mandala, spreads the mandala of blissful mind. To all the cloud assemblies of Buddhas, satisfy with joyful, equal, and supreme generosity. In the three thousandfold great thousand worlds, the emanations of body are inconceivable. That is also the body of the great glorious one. In the three thousandfold great thousand worlds, the emanations of speech.