Tibetan
ས་ལས་ལས་སྐྱེས་འབྲས་བུ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་ལ། །ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་རྨོངས་ཞེས་བཤད། །དེ་ལ་ཕན་ཚུན་འཛེར་བ་ནི། །ཞེ་སྡང་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཞེན་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེར་བཤད། །དགའ་བ་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མཆོག །བུད་མེད་བདེ་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་དང་། །རྡོ་རྗེ་ལ་དགའ་རྟག་པར་གནས། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །མི་འཇིག་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ནི། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེ་ཉིད་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དོ། །རྣམ་ཤེས་མིན་བདག་ཆོས་རྣམས་ནི། །དོན་དམ་མི་འགྱུར་དག་གྱུར་ཏེ། །སེམས་ཀུན་གྱི་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་ཤེས་མཐར་བྱེད། །བརྗོད་མེད་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ནི། །མིང་དང་གཟུགས་བློ་དངོས་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེས་ན་ཁྱབ་བདག་པད་མཐར་བྱེད། །མི་རྟོག་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ནི། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཞི་བའི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེས་ན་གཙོ་བོ་བགེགས་མཐར་བྱེད། །མི་འཇིག་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ། ། བརྗོད་དུ་མེད་དང་རྟོག་བྲལ་བ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཤེས་ན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གཏི་མུག་གཏི་མུག་ལོངས་སྤྱོད་པས། །གཏི་མུག་ཟད་ཕྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །དེས་ན་ལུས་མཐར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེས་ན་ཤེས་བྱ་མཐར་བྱེད་འགྱུར། །ཉེས་པ་ཉེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཉེས་པ་ཟད་ཕྱིར་ཤེས་མཐར་བྱེད། །དེས་ན་སེམས་ནི་མཐར་བྱེད་དེ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་མཐར་བྱེད་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་ལོངས་སྤྱོད་པས། །འདོད་ཆགས་ཟད་པས་པད་མཐར་བྱེད། །དེས་ན་ཆགས་པ་མཐར་བྱེད་དེ། །དེ་བཞིན་སྙོམས་འཇུག་མཐར་བྱེད་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ཟད་གང་ཡིན་དང་། །དེ་བཞིན་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ཟད། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཟད་ཡེ་ཤེས་ནི། །བགེགས་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲིབ་དག་ན། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པས། །ལས་སྐྱེས་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་འགྱུར། །གཟུང་དང་ཆགས་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྣམ་པ་དེ་བཞིན་མི་གཡོ་དང་། །རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཉིད་དག་སྟེ། །དྲུག་ལས་ཐུགས་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་དྲུག །ཁྲོ་བོའི་དབང་པོར་རྣམ་པར་གྲགས། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་པར
Chinese
从土地产生的业生之果。 对于无二智慧诸法， 生起我慢称为愚痴。 于此互相诽谤， 称为嗔恨。 自性即是贪欲执着。 智慧方便称为金刚。 喜乐圆满的殊胜受用， 是具足的女性妙乐。 愚痴、嗔恨、贪欲和， 欢喜金刚恒常住。 因此诸佛之方便， 称为金刚乘。 不坏自性诸法， 是无生之体性。 是万物之誓言， 彼即死主之终结者。 非识自性诸法， 是胜义不变清净。 是所有心之誓言， 由此胜者知终结。 不可说自性诸法， 无名和色意念事物。 是所有法之誓言， 因此遍主莲花终结。 无分别自性诸法， 自性即是寂静之物。 是所有金刚之誓言， 因此主尊障碍终结。 不坏不可知， 不可说和离分别。 此佛菩提智慧， 知之则得安乐。 愚痴享用愚痴， 愚痴灭尽故死主诛戮。 因此是身之终结者， 因此成为所知之终结。 罪过享用罪过， 罪过灭尽故知终结。 因此心是终结者， 因此烦恼成为终结。 贪欲享用贪欲， 贪欲灭尽故莲花终结。 因此贪着是终结者， 如是等持成为终结。 何为烦恼皆尽， 如是业亦皆尽。 一切障碍尽除之智慧， 称为障碍终结者。 烦恼金刚之障净， 所有业皆清净。 所有业皆清净故， 业生之果亦清净。 所取和贪着以及， 自性如是无动摇， 因性果性皆清净， 六者心中皆生起。 欲望之王等六者， 名号周遍称为忿怒尊。 誓言金刚等六者， 地等五种相， 生起和从生起所变。
English
The fruit born of karma from the earth. To be arrogant towards the non-dual wisdom dharmas, is said to be ignorance. To slander each other about this, is said to be hatred. Definition is attachment to desire. Wisdom method is said to be Vajra. The supreme enjoyment of complete joy, is the perfect bliss of a woman. Ignorance, hatred, desire, and, Joy in Vajra always abide. Therefore, the method of the Buddhas, is said to be the Vajrayana. The indestructible nature of dharmas, is the essence of unborn. It is the samaya of all things, That itself is the terminator of Yama. The dharmas of non-consciousness nature, are the ultimate unchanging purity. It is the samaya of all minds, From that, the Victorious One knows the end. The inexpressible nature of dharmas, has no name, form, mind, or object. It is the samaya of all dharmas, Therefore, the pervasive Lord terminates the lotus. The non-conceptual nature of dharmas, is naturally a peaceful thing. It is the samaya of all Vajras, Therefore, the chief one terminates obstacles. Indestructible, unknowable, Inexpressible and free from concept. This Buddha's enlightenment wisdom, Knowing it, one will obtain happiness. By enjoying ignorance with ignorance, Because ignorance is exhausted, Yama is slain. Therefore, it is the terminator of the body, Therefore, it becomes the terminator of knowledge. By enjoying faults with faults, because faults are exhausted, knowledge is terminated. Therefore, the mind is the terminator, Therefore, afflictions become terminated. By enjoying desire with desire, because desire is exhausted, the lotus is terminated. Therefore, attachment is the terminator, Likewise, absorption becomes terminated. Whatever is the exhaustion of all afflictions, Likewise, all actions are exhausted. The wisdom that exhausts all obscurations, is said to be the terminator of obstacles. When the obscurations of afflictions are purified by Vajra, All actions are completely purified. Because all actions are completely pure, The fruit born of karma also becomes pure. What is grasped and attached, and, Nature, likewise, unmoving, and, Causality, the nature of the fruit, are all pure, From the six, the mind arises everywhere. The six, such as the king of desire, are known as the lords of wrath. The six, such as the samaya Vajra, The five aspects, such as earth, Arising and transformed from arising.
Tibetan
་གྲགས། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་ཞེས་བཤད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག །རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྔགས་པས་སྦྱོར་བ་ངེས་བྱས་ལ། །ཐམས་ཅད་དག་པར་མོས་པ་ཡིས། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སུ། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་པས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །འདི་ལ་མི་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་མི་བཟའང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྨྲ་བར་མི་བྱ་ཅུང་ཟད་མེད། །རྟག་ཏུ་མི་ བསམ་ཅི་ཡང་མེད། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག །གང་གིས་སེམས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱིས་བསྲུངས་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རང་རང་གི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་བསམས་ཏེ། །གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཟློས་པར་བྱེད་ཅིང་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ། །སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་དག་གིས་བསྡུ། །བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་ས་བོན་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བདག་མེད་གཟུང་། །སྣ་ཚོགས་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོ། །དུས་གསུམ་ས་བོན་དག་གིས་བཟླ། །བཟླས་པ་སྨྲ་བར་གྲགས་པས་ན། །ངག་ཀུན་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་ལ། །སྔགས་ཀུན་འབོད་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་ཉིད་བསྐུལ་བར་སྨྲ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཐུགས་སོགས་བྱིན་རློབ་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་དང་། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་མཆོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གང་ཡིན་པའི། །རིག་པ་ཡོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། །བདག་བྱིན་བརླབ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིར་ཤེས་བྱ། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་ཡི། །སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་རེ་རེ་སྟེ། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཙམ་དང་། །རང་རིགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །འབྲས་བུས་རྒྱུ་ནི་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུ་རྒྱས་གདབ་པར། །བསྒོམ་གྱི་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན།
Chinese
宣说为明王的国王。色金刚等六者，宣说为金刚的拥有者。从身语意之金刚中，一切大自在者皆出现。从方便与智慧所生之，蕴界处之色。以圆满次第之结合，持咒者确定结合后，以对一切清净之信解，舍弃一切怖畏之后，以无有疑惑之心，持咒者如狮子般行持。于此无有不可为之事，如是不食亦无有，无有少许不可说，恒常无有 不可思之事。以未平等安住之结合，于恒常性中平等安住。以何者于一切心行持，宣说为普行。根与境之，因缘所生之任何心，此心说为慢，扎为救护之义。从世间行中解脱，所说之誓言律仪，为一切金刚所守护，宣说为明咒之行。各自之自性，以心善思其心要，以秘密明咒念诵之差别，念诵且开展与收摄。诸佛种种金刚之主，以智慧种子字摄持。以菩提无我种子字，苦行者取无我。如种种般种种开展，以三时种子字念诵。以念诵名为宣说之故，一切语说为念诵，一切明咒说为呼唤，即是说为劝请。如何加持身等，三摩地亦如是。彼等顶上灌顶与，如是普皆供养也。凡是执持金刚者，具有明之结合与，自加持等亦如是，当知彼之四种受用。勇士唯一金刚之，顶上灌顶一一者，心要手印明咒仅此，自族次第作增长。以果增长因，以因增长果，若非观修之成就，于千百万劫亦不生。与四种受用完全具足，明之士夫金刚者。
English
It is said to be the king of vidyā. The six, such as Rūpa-vajra, are said to be the lords of the vajra. From the vajra of body, speech, and mind, all great lords arise. From that which arises from skillful means and wisdom, the form of the aggregates, elements, and sense-fields. With the union of the completion stage, the mantra practitioner, having ascertained the union, with faith in the purity of all, having abandoned all fears, with a mind free from doubt, the mantra practitioner acts like a lion. There is nothing that should not be done in this, likewise there is nothing that should not be eaten, there is nothing at all that should not be spoken, constantly there is nothing that should not be thought. With the union that is not equally placed, equally place it in permanence. That which acts on all minds, is said to be the all-acting. Whatever mind arises from the conditions of the faculties and objects, that mind is said to be māna, and tra means to protect. Liberation from worldly conduct, that which is taught as the vows and commitments, protected by all the vajras, is said to be the conduct of mantra. The very nature of each, having well contemplated the essence with the mind, with the distinction of reciting secret mantras, reciting, expanding, and contracting. The lords of the various buddhas and vajras, are gathered by the seeds of wisdom. With the seed of bodhi and non-self, the ascetic grasps non-self. Expanding variously like various things, reciting with the seeds of the three times. Since recitation is known as speaking, all speech is said to be recitation, all mantras are said to be calling, that is, speaking to urge. How to bless the body and so on, samādhi is also the same. These are the empowerment on the crown of the head, and likewise the universal offering. Whoever is the vajra holder, with the union of having knowledge, and self-blessing and so on are also the same, one should know its four enjoyments. The empowerment on the crown of the head of the sole hero vajra, one by one, the essence, mudrā, and mantra alone, and gradually increasing one's own family. The fruit increases the cause, and the cause increases the fruit, if the accomplishment is not through meditation, it will not arise in hundreds of millions of kalpas. The vidyā person, the vajra holder, is fully endowed with the four enjoyments.