Tibetan
ང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །བཞག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོ། །ཞུས་པ་རྒྱ་ཆེན་མཉན་པར་གྱིས། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གསུངས་པའི་བཀའ་སྤྱི་བོས་རབ་ཏུ་མནོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ནས། རང་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྡོ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཞུས་པ་དེ་དག་གསུང་གཅིག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ། །ཚོགས་པ་འདུས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ལྔ་པ་དང་ནི་དགུ་པ་དང་། །བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟན་པ་དག་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན། །བཞི་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་པ། །སློབ་དཔོན་སྤྱི་ཡི་ལས་དང་ནི། །དངོས་གྲུབ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་དང་ནི་གཉིས་པ་དང་། །བཅུ་པ་དང་ནི་བཅུ་བཞི་པ། །དྲག་སྤྱོད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །བདུན་པ་དང་ནི་གསུམ་པ་དང་། །བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ། །དངོས་གྲུབ་ཞིང་དང་མཚན་མ་ནི། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ལས། །ཚར་གཅོད་ཕན་འདོགས་སྤྱོད་པ་དག །གདུལ་དཀའ་འདུལ་དང་ཞི་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་འདྲེལ་པ་ཡི། །བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་བཞི། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འདྲེལ་པ་ཡིན། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞུང་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟུལ་ཞུགས་འདྲེལ་པ་ཡི། །གཞུང་ནི་སློབ་དཔོན་ཕུན་ཚོགས་པའོ། །བླ་མས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་བ། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་དང་དབང་བསྐུར་བ། །རང་གི་ སློབ་མ་བདག་ཉིད་ཆེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟན་པས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །རྒྱུན་དེ་རྣམ
Chinese
我于心之金刚上，安住菩提心自在，请广大谛听所请问。尔后，彼等一切菩萨摩诃萨，以头顶恭敬领受一切如来所随说之教言，祈请道：“世尊，善哉！善哉！善逝，善哉！善哉！”各自以身语意金刚，缘于菩萨摩诃萨大金刚持之身语意金刚，寂然不语。尔后，彼等一切如来以各自之心大金刚加持，以一语对彼等菩萨摩诃萨宣说所请问之内容：身语意乃三种相，名为秘密即是教，所谓一切佛，说是聚集之会合。第五与第九，十七与十三，诸佛菩萨心，所教即是大成就。第四与第十六，第八如是第十二，阿阇黎共同之事业，即是成就苦行律仪。第六与第二，第十与第十四，猛厉行随顺贪著，即是近成就之律仪。第七与第三，第十一与第十五，成就之田与相，即是亲近修持之律仪。如来一切之事业，调伏利益行持等，难调伏者调伏与寂静，乃是众生之趣入。生起次第与相联结，亲近金刚之四种仪轨，共同成就即是相联结，乃是殊胜之论典。坛城苦行即是相联结，论典乃是圆满之阿阇黎。上师以咒语之道，令弟子完全成熟，良好之苦行与灌顶，自己之 弟子乃大士，诸佛菩萨心，以教所完全解脱。方便与智慧平等入，名为瑜伽如是说。何者无实乃智慧，方便乃是事物之体性。续即是名为相续，彼相续等。
English
I, upon the vajra of the heart, abide in the sovereign bodhicitta, please listen widely to what is asked. Then, all those Bodhisattva Mahasattvas, with the crown of their heads respectfully received the teachings spoken by all those Tathagatas, and prayed, "Blessed One, well done! Well done! Sugata, well done! Well done!" Each with their body, speech, and mind vajras, focused on the body, speech, and mind vajras of the Bodhisattva Mahasattva, the Great Vajra Holder, and became silent. Then, all those Tathagatas, having blessed them by focusing on their own great heart vajras, spoke with one voice to those Bodhisattva Mahasattvas, the content of what was asked: Body, speech, and mind are three aspects, what is called secret is the teaching. What is called all Buddhas, is said to be an assembly of gatherings. The fifth and the ninth, the seventeenth and the thirteenth, the teachings of the Buddhas, Bodhisattvas, and minds, are the great accomplishment. The fourth and the sixteenth, the eighth as well as the twelfth, the common activities of the Acharya, are the vows of accomplishment and asceticism. The sixth and the second, the tenth and the fourteenth, fierce conduct following attachment, are the vows of near accomplishment. The seventh and the third, the eleventh and the fifteenth, the field and signs of accomplishment, are the vows of approaching and practicing. The activities of all the Tathagatas, subduing, benefiting, conduct, etc., subduing the difficult to tame and pacifying, are the entrances of sentient beings. The generation stage is connected with, the four rituals of approaching the vajra, common accomplishments are connected with, it is the supreme treatise. Mandala asceticism is connected with, the treatise is the perfect Acharya. The Lama, through the path of mantra, causes the disciple to fully mature, good asceticism and empowerment, one's own disciple is a great being, the Buddhas, Bodhisattvas, and minds, are completely liberated by the teaching. Skillful means and wisdom equally entering, is called yoga as it is said. Whatever is unreal is wisdom, skillful means is the nature of things. Tantra is known as continuity, that continuity, etc.
Tibetan
་པ་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། །གཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། །རྣམ་པ་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུའོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཤེས་བྱ་བ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །རིགས་ནི་ལྔ་དང་གསུམ་དག་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་རིགས་བརྒྱའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཅས་གསུངས་པ། །དེ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་འདོད། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། །དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་པའི་གཙོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མི་ཕྱེད་དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །རིགས་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པས་ན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་ལྔ་རང་ནི་འབྲས་བུ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །འཆང་བ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་འདོད། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡིན། །ཡོད་དང་མེད་དང་དབུས་ལས་འདས། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་ལས་རྒྱལ་བ་ཛི་ན་ཛིཀ །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན། །སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ། །ཚོར་བ་པོ་ཡིས་དེས་ཚོར་བས། །ཚོར་བ་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཏུ་འདོད། །མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིས། །ཀུན་ལ་ཀུན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ། །དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ནི། །ཨཱ་རོ་ལིཀ་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་བྱེད་པ། །གང་ཡིན་དེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་སེམས་པས་འཛིན་པ་ན། །པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་ བར་བཤད། །རིགས་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །རྒྱུད་ནི་ཐོག་མ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །མི་འཇིགས་སྐྱེ་བ་མེད་གང་ཡིན། །མགོན་པོ་དེ་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་སྡང་བས་ན། །རྣམ་ཤེས་ཞེ་སྡང་ཡིན་པར་བཤད། །བེམས་པོ་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་པས། །གཟུགས་ནི་གཏི་མུག་ཅེས་བྱར་བཤད། །བདག་ཏུ་རློམ་པའི་ངོ་བོ་བས། །ཚོར་བ་དྲེགས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །དངོས་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །འདུ་ཤེས་ཡང་དག་ཚོགས་བདག་ཉིད། །རྐྱེན་གྱིས་དྲང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདུ་བྱེད་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྲིད་པ་ཀུན་འབྱུང་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྨོངས་ལྡན་པའི། །སེམས་ནི་འདོད་པ་ཞེས་བྱར་བཤད། །དམ་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འདྲ་བ་ཡིན། །མངོན་ཕྱོག
Chinese
三者转变，即是基、如是自性，以及不可夺，以此善加区分。相、自性是因，如是不可夺是果。基是方便智慧所为，以三者总摄续部的意义。种姓有五和三，本体唯一即是百种姓。宣说菩提金刚等，那是后世的续部。彼即宣说为五种相，秘密宣说为三种。殊胜之神是大秘密，圣种姓有八种相。无始无终寂灭，有实与无实灭尽之主。空性与悲心不可分，名为菩提心。以身语意之金刚，不可分的分辨之本体。与种姓一同具有，故说为明智之士。五因自性即是五果，名为金刚。执持名为持，名为了别金刚持。班杂达日嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）是了别。超越有、无与中，生起与从生起转变而生。是众生的一切身，从生胜者吉那吉嘎（藏文：ཛི་ན་ཛིཀ，梵文天城体：जिनजिक，梵文罗马拟音：jinajika，汉语字面意思：胜者胜）。以一切义生起，故心名为珍宝。以感觉者彼所感觉，感觉称为喇达那达日嘎（藏文：རཏྣ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：रत्नधृक，梵文罗马拟音：ratnadhṛk，汉语字面意思：宝持）。以体相、相状、事物，于一切以一切于一切时。喜乐之相状体相是，名为阿若力嘎（藏文：ཨཱ་རོ་ལིཀ་，梵文天城体：आरोलिक，梵文罗马拟音：ārolika，汉语字面意思：喜乐）。了别极度圆满成办，为何即是智慧。行以作意执持时，名为般若达日嘎（藏文：པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：प्रज्ञाधृक，梵文罗马拟音：prajñādhṛk，汉语字面意思：慧持）。 种姓说为血统，血统说为初始，为何不怖无生。彼即是怙主。以憎恨因果二者，了别说是嗔恨。以束缚有质碍之自性，色说是愚痴。以自以为是的本体，感觉说是傲慢。具有贪著于实有之相，意识是真实集合之主。具有为缘所牵引之自性，行总是嫉妒。菩提心之本体，于一切有生之处。具有贪嗔痴之心，心说是欲望。是各种誓言之相似，显现方面。
English
The three transform, namely the base, the self-nature, and the un-usurpable, thus well distinguished. Appearance and self-nature are the cause, likewise the un-usurpable is the result. The base is the activity of skillful means and wisdom, with these three the meaning of the tantra is summarized. Lineage is five and three, essence one, thus a hundred lineages. The enlightened vajra and so forth are spoken of, that is considered the later tantra. That itself is explained as five aspects, secrets are explained as three aspects. The supreme deity is the great secret, the noble lineage has eight aspects. Without beginning or end, peaceful, the lord of the exhaustion of the real and unreal. Emptiness and compassion are inseparable, that is called bodhicitta. With the vajra of body, speech, and mind, the inseparable essence of distinction. Since it possesses lineage together, it is called a wise person. The five causes are the five results themselves, it is explained as vajra. Holding is known as holder, consciousness is considered the vajra holder. Vajradhṛka (Skt: वज्रधृक) is consciousness. Transcending existence, non-existence, and the middle, arising and arising from transformation. It is the body of all sentient beings, the victor from birth, Jinajika (Skt: जिनजिक). Since all meanings arise, the mind is called precious. Since it is felt by the feeler, feeling is considered Ratnadhṛka (Skt: रत्नधृक). With characteristic, attribute, and entity, to all, by all, at all times. The characteristic and attribute of joy is, it is explained as Arolika (Skt: आरोलिक). Consciousness that accomplishes the ultimate perfection, that is wisdom. When actions are held by intention, it is called Prajñādhṛka (Skt: प्रज्ञाधृक). Lineage is said to be lineage, lineage is said to be the beginning, what is fearless and unborn. That is said to be the protector. Since it hates the two, cause and effect, consciousness is said to be hatred. Since it is the nature of binding materiality, form is said to be ignorance. Since it is the essence of self-conceit, feeling is said to be pride. Having the characteristic of attachment to reality, consciousness is the master of the true assembly. Having the nature of being led by conditions, action is always jealousy. The essence of bodhicitta, in all places where existence arises. The mind with desire, hatred, and delusion, the mind is said to be desire. It is similar to various samayas, manifest aspects.