Tibetan
འདོད་ཆགས་བཟླས་པར་བཤད། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སེམས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་གནས་པ། །སེམས་ཅན་ཞེ་ སྡང་གནས་ལ་བཞག །དེ་ནི་ཞེ་སྡང་བཟླས་པར་བཤད། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །དབུ་མ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡི། །མ་ནིང་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་དོན་བསྒོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་འདོད་པའི། །འདོད་ཆགས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་མཛད། །རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་ལ་སོགས། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་གིས་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་ན་འགྲུབ། །གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མ་ནིང་དག་གི་གནས་གྲུབ་པ། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་རབ་ཏུ་སྟེར། །ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །རྟག་ཏུ་གསོད་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་ལ། །གསོད་པའི་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་རིན་ཆེན་བསྒོམ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །རིན་ཆེན་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །པདྨ་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་པདྨ་བསྒོམ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །པདྨའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །རལ་གྲི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་རལ་གྲི་བསྒོམ། །དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །རལ་གྲིའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་དགོད་པར་བྱ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྤྲོས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་ནི། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བར་བྱ། ། ལུས་ནི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ངག་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་གྱིས། །མཆོད་ན་མཆོད་པའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ནི། །རང་གི་བདག་པོའི་གཟུགས་བསམས་ནས། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ནི། །ཁ་དོག་རྣམ་བཞིར་ཀུན་བརྟགས་ལ། །སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ལས། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་བྱེད། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བ་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཚུལ། །རྒྱས་པ་པདྨོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དབང་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་མངོན་སྤྱོད་ལ། །འདི་དེ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བས། །སྤྲུལ་པ་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱ་བའི་རོལ་མོས་མཚན་པའོ། །མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང་། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྨོད་པ། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལའང་། །རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་འདི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རྣམ་བསྒོམས་ལ། །དགྲ་བོ་བསད་པར་བསམས་ནས་སུ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཞལ་བཞི་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ལ། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ལག་པ་གཡས་པས་འདི་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །བསྡུས་ཏེ་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །དེ་དག་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན། །སླར་ཡང་སྤྲོ་བར་རབ་ཏུ་བྱ། །ཁྲོས་པས་འཁྲུགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བསམ། །མི་སྡུག་རབ་གསལ་འཇིགས་སུ་རུང་། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་མཆོག་འཛིན་པ། །གསོད་པའི་དོན་གྱི་མཆོག་སེམས་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ ཉིད་ཀྱང་། །གདུག་པ་ཆེན་པོ་གསོད་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྩོལ་བས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །འདི་ནི་ཉི་མ་བདུན་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར། །རྨོངས་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྟེར་ན། །འཆི་བར་འདིར་ནི་གདོན་མི་ཟ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །དུས་གསུམ
Chinese
宣说贪欲的念诵。嗔恨心从金刚中生起，安住于身语意，将众生置于嗔恨之处，这就是宣说的嗔恨念诵。誓言即是三金刚，中观誓言具金刚，此即誓言金刚之，男根念诵如是说。贪欲即是观修义，一切金刚持，欲利益一切众生，圆满贪欲菩提。大明妃等，恒常勤奋于贪欲之义，以贪欲之受用，如所欲而修持则成就。愚痴从誓言中生起，明王具金刚，成就男根之所，赐予殊胜成就。忿怒从嗔恨处生起，恒常勤奋于杀戮者，对于具殊胜修法之法者，以杀戮之义而得成就。薄伽梵大士以誓言如是宣说。以智慧轮者，于心间中央观修轮，光明之坛城安住于中央，于中央观修轮之义。以智慧金刚者，于心间中央观修金刚，金刚坛城安住于中央，应观修金刚之咒义。以珍宝智慧者，于心间中央观修珍宝，珍宝坛城安住于中央，应观修珍宝之咒义。以莲花智慧者，于心间中央观修莲花，法之坛城安住于中央，应观修莲花之咒义。以宝剑智慧者，于心间中央观修宝剑，誓言坛城安住于中央，应观修宝剑之咒义。于一切坛城之面上，应安立五佛。以五光之差别，散发则得菩提。一切咒语之散发，宣说为两种差别。以三身金刚之差别，应散发和收摄。 身即是身的自性，心即是意的自性，语即是语的自性，供养则得供养之位。以大坛城之轮，五金刚应观
English
It is said to recite desire. Hatred arises from the vajra mind, abiding in body, speech, and mind, placing sentient beings in the place of hatred, this is said to be the recitation of hatred. The samaya itself is the three vajras, the Madhyamaka samaya possesses the vajra. This itself is the samaya vajra, the recitation of the neuter is thus said. Desire itself is to contemplate the meaning, all the Vajradharas, wishing to benefit all sentient beings, perfect the desire for enlightenment. The great vidya eyes and so forth, constantly striving for the meaning of desire, with the enjoyment of desire, it is accomplished if practiced as desired. Ignorance arises from the samaya, the vidya king possesses the vajra, accomplishing the place of the neuter, bestowing supreme accomplishment. Wrathful ones arise from the place of hatred, those who constantly strive to kill, for those who possess the Dharma of supreme accomplishment, it will be accomplished by the meaning of killing. The Bhagavan great being thus declared with the samaya. With the wheel of wisdom, contemplate the wheel in the center of the heart, the clear mandala abiding in the center, in the center contemplate the meaning of the wheel. With the vajra of wisdom, contemplate the vajra in the center of the heart, the vajra mandala abiding in the center, one should contemplate the meaning of the vajra mantra. With the jewel of wisdom, contemplate the jewel in the center of the heart, the jewel mandala abiding in the center, one should contemplate the meaning of the jewel mantra. With the lotus of wisdom, contemplate the lotus in the center of the heart, the Dharma mandala abiding in the center, one should contemplate the meaning of the lotus mantra. With the sword of wisdom, contemplate the sword in the center of the heart, the samaya mandala abiding in the center, one should contemplate the meaning of the sword mantra. On the faces of all the mandalas, the five Buddhas should be placed. With the distinctions of the five rays of light, if emanated, enlightenment will be attained. The emanation of all mantras, is declared as two distinctions. With the distinctions of the three kayas vajra, one should emanate and gather. The body is the nature of the body, the mind is the nature of the mind, speech is the nature of speech, if offered, the place of offering will be attained. With the wheel of the great mandala, the five vajras should be contemplated.
Chinese
应当行此事。于身语金刚之中，观想自己的本尊之形，自己咒语的金刚之形。四种坛城之相，观想成四种颜色，于心间修习咒语之义，行四种金刚之业，行禅定金刚者。此乃一切咒语之，最为殊胜之秘密。息法为眼之相，增法为莲花金刚，怀法为毗卢遮那处，金刚忿怒为现行。此乃一切金刚之，秘密由三身所生，一切变化咒语之，以事业之嬉戏为特征。对于不信者、诽谤金刚上师者，以及其他恶毒众生，也应当极力劝请。薄伽梵大智慧轮金刚如是宣说。安住于三界之众生，观想为佛之身，心想杀死敌人之后，从此开始各种事业。安住于虚空界之中央，五峰四面之金刚，具足一切相之殊胜，观想为金刚萨埵。观想由三时誓言所生之，佛陀轮，佛陀轮大威力，右手应当作此事。从十方所来之众生，以佛身之差别，聚集为团状，令彼等进入自己之身。具有佛陀智慧轮，再次应当极力舒展。观想因忿怒而激动之忿怒尊，丑陋、极明、令人恐惧，手持各种殊胜兵器，心想杀戮之义之殊胜，金刚萨埵自己也，行杀戮大恶毒之事。赐予佛陀三身之殊胜，安住于三金刚之坛城。此若行七日，则将赐予佛陀之成就。若因愚昧而给予未成就者，则必死无疑。名为金刚誓言智慧之教令轮之三摩地。于虚空界之中央安住处，轮金刚以火焰装饰，具足一切相之殊胜，极力观想毗卢遮那佛。三时。
English
This should be done. In the center of body, speech, and vajra, contemplate the form of your own deity, the vajra form of your own mantra. The four forms of the mandala, contemplate them as four colors, meditate on the meaning of the mantra in your heart, perform the actions of the four vajras, and act as those with vajra meditation. This is the most excellent secret of all mantras. For peaceful actions, it is the form of the eye; for increasing actions, it is the lotus vajra; for subjugating actions, it is the place of Vairochana; for wrathful actions, it is the vajra wrath. This is the secret of all vajras, born from the three bodies, characterized by the playful activities of all transformation mantras. Even for beings who do not have faith, who slander the vajra master, and other malicious beings, this should be strongly encouraged. The Bhagavan, the great wisdom wheel vajra, spoke thus. All sentient beings abiding in the three realms, contemplate them as the body of the Buddha, and after thinking of killing the enemy, begin all kinds of activities from then on. Abiding in the center of the sphere of space, the five-peaked, four-faced vajra, possessing all the supreme qualities, contemplate it as Vajrasattva. Contemplate the Buddha wheel born from the vows of the three times, the Buddha wheel of great power, the right hand should do this. Sentient beings coming from the ten directions, through the distinctions of the Buddha's body, gather them into a ball, and cause them to enter your own body. Possessing the wheel of Buddha's wisdom, again, it should be greatly expanded. Contemplate the wrathful one agitated by wrath, ugly, extremely clear, terrifying, holding various supreme weapons, thinking of the supreme meaning of killing, Vajrasattva himself also performs the act of killing great evil. Bestowing the supreme three bodies of the Buddha, abiding in the mandala of the three vajras. If this is done for seven days, it will bestow the accomplishments of the Buddha. If it is given to one who is not accomplished due to ignorance, death is certain here. This is the samadhi called the wheel of the command of the vajra vow wisdom. In the center of the sphere of space, the wheel vajra is adorned with flames, possessing all the supreme qualities, greatly contemplate Vairochana. The three times.