Tibetan
ལ་ཡུད་རྟོག་ཅིང་། །རྟོག་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མེད། །དུས་གསུམ་ཀུན་དུ་མི་དམིགས་པ། །འདི་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ལོག་རྟོགས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྤངས། །དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དངོས་མེད་པར། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མཉམ་པ་རྣམ་ལྔ་དེ་ལྟར་བརྟགས། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །ཐབས་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བརྟགས། །འདི་ནི་ཡང་དག་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ ཏེ། །རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །རིགས་བཞིའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། །འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དང་། །ཡང་ན་འདས་པའི་དཀྱིལ་ཉིད་དེ། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་གྱུར་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མ་ཆགས་པའི། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་གྱུར་ན། །ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་རྫོགས་པར་ལྡན། །འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་མཛེས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བརྟགས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྒྲ་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་ཡིན་པ་དང་། །ངན་སོང་སྦྱོང་ཞིང་ཐར་ལམ་སྟོན། །སྟོང་གསུམ་གྲགས་པའི་སྒྲ་ཆེན་དང་། །ཐམས་ཅད་འཇལ་བའི་སྒྲ་ཡང་ཡིན། །བདེ་བ་ཚིམ་བྱེད་བསོད་ནམས་ཏེ། །བརྗོད་མེད་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །འདི་ནི་ཆགས་མེད་པདྨའི་གསུང་། །ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ། །དྲི་ཡིས་མཆོག་ཏུ་ཚིམ་བྱེད་པ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད། །ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་དྲི་ཡིས་མཉེས་མཆོད་ན། །རིག་འཛིན་ས་རྣམས་བསྐུལ་བར་འགྱུར། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དྲི། །ཀུན་དུ་བདེ་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད། །བདེར་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལ། །བདེ་བའི་རོ་ཡིས་མཆོད་པར་འགྱུར། །ཚིམ་བྱེད་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་འགྱུར། །དངོས་པོར་མི་འཛིན་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རོ་མཆོག་གིས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཚིམ་པར་འགྱུར། །ཡི་དྭགས་གནས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་མཆོད་པ་ཡིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་མང་པོས་བརྒྱན་པ་དང་། །སྦྱོར་མཆོད་དག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་འ
Chinese
于懒惰生起寻思，寻思和观察不应有，三时之中皆不可得，此乃平等性智。舍弃颠倒感官之行境，感官之境皆无实，一切无别即如是，此乃妙观察智。如是观察五种平等，于诸法无余一切，本来无自性，观察大方便任运成就，此乃真实觉悟。名为会供轮之誓言是：福德智慧资粮圆满，自明无边际之轮，四智放射轮之相，亦或是金刚萨埵自身，四部之天与天女，眷属之怒尊与怒母，亦或是逝者之轮，种种世间是眷属。名为会供之誓言是：具足方便与智慧，不染菩提心，融入无二之中，亦具足二大资粮。五种妙欲皆是，种种显现皆是，观想如来之坛城，以及美貌天与天女。一切无余音声皆是，大法之音声，清净恶趣示解脱道，三千世界之大音声，亦是衡量一切之音声，安乐满足是福德，不可言说不住之智慧，此乃无染莲花之语。法性无事物，以香极度满足，说是福德大资粮。是无染智慧之理，如是以香作悦意供养，将策励持明地，三恶趣中法之香，于一切处获得安乐，于一切善逝坛城，将以安乐之味作供养，将成满足福德大资粮，不执著事物之福德资粮，如是殊胜之味，将令一切皆得满足，于饿鬼处具足受用，一切坛城皆是供养，是大乐之圆满。瑜伽堪能者，以众多形象作庄严，以合供作受用时，无量坛城任运成
English
Laying in laziness, thoughts arise, there should be no thinking and examining. Not being able to pinpoint in all three times, this is the wisdom of equality. Abandoning the distorted sensory realm, the sensory realms are all unreal, everything is inseparable, just as it is, this is the discriminating awareness wisdom. Thus, contemplate the five equalities. In all phenomena, without exception, from the beginning, there is no self-nature, and contemplate the great skillful means as spontaneously accomplished. This is the true realization. The samaya called the gathering circle is: The accumulation of merit and wisdom is complete, the self-luminous circle without beginning or end, the form of the wheel radiating four wisdoms, or Vajrasattva himself. The gods and goddesses of the four families, the wrathful deities and wrathful mothers of the retinue, or the circle of the deceased, the various worlds are the retinue. The samaya called the gathering offering is: Possessing skillful means and wisdom, without attachment to the mind of enlightenment, dissolving into non-duality, also possessing the two great accumulations. All five desirable qualities, all kinds of appearances, contemplate as the mandala of the Tathagatas, and the beautiful gods and goddesses. All sounds without exception are the great sound of Dharma, purifying the lower realms and showing the path of liberation, the great sound resounding in the three thousand worlds, and also the sound measuring everything. Blissful satisfaction is merit, unspeakable and non-abiding wisdom, this is the speech of the undefiled lotus. Dharmata has no substance, being supremely satisfied with fragrance, it is said to be a great accumulation of merit. It is the principle of undefiled wisdom, likewise, if offering pleasing offerings with fragrance, it will encourage the Vidyadhara grounds. In the three lower realms, the fragrance of Dharma, in all places, one will obtain a state of bliss. In all Sugata mandalas, one will make offerings with the taste of bliss, it will become a great accumulation of satisfying merit, the accumulation of merit not clinging to things, such a supreme taste, will satisfy all beings. In the realm of the pretas, possessing enjoyment, all mandalas are offerings, it is the completion of great bliss. Those who are capable of yoga, adorned with many forms, when enjoying with union offerings, countless mandalas are spontaneously accomplished.
Tibetan
གྱུར། །བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་འགྱུར་ནས། །སྡིག་པའི་མུན་ནག་སེལ་བར་བྱེད། །དཔུང་གི་ ཚོགས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པའི། །མཐུ་ཆེན་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཚོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། བྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུལ་བར་བྱེད། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནས་དབང་དུ་བྱེད། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཁྲོ་བོ་གཏུམ་པའང་ཞི་བར་བྱེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་སྤྱད་བདེ་བ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས། །དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །འཕྲོ་འདུ་མང་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་ནི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས། །འཁོར་གྱི་ཕྲ་མེན་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། བདག་ཉིད་འདུལ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་བཞག་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ། །འཁོར་གྱི་ཁྲོ་རྣམས་དེ་བཞིན་དེ། །མདོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྔགས་མཆོག་དམ་པ་མ་ལུས་འདོན། །དེ་ནས་ཕྲ་མེན་འཁོར་བསྡུས་ནས། །སོ་སོའི་ལས་དང་མཐུན་བྱས་ཏེ། །སོ་སོའི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །དབང་དུ་བསྡུ་དང་བསྒོམ་པའི་ཐབས། །ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ། །མ་ལུས་ཐམས་ཅད་བྱོས་ཤིག་པར། །ལྷག་མ་བྱིན་ནས་དབང་ཡང་བསྐུར། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་སྦྱིན་པ་བཏང་། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་རྫོགས་བྱས་ནས། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་བརྟེན་ནས། །རིས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །བདག་ལ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ངང་འཆང་བ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་བྱས་ནས། །རིག་འཛིན་རིག་པའི་ས་ལ་གནས། །ཐེག་དམན་སྤྱོད་པར་ཡོད་མི་འགྱུར། །མི་ཁོམ་གནས་སུ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཡང་སྦྱོང་བར་བྱེད། །ངན་སོང་གནས་རྣམས་སྟོངས་པར་བྱེད། །ཡང་དག་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འགྲུབ། །དབང་པོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཡུལ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་སྟེ། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་ རྣམ་བཤིག་ན། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་བཤིག་ནས། །གཞིགས་ན་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཞི། །ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལྔས་གཞིགས་ན། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ། །སྣང་བ་མི་འགོག་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཀུན་གཞི་
Chinese
转变。 大乐轮坛转变后，消除罪恶的黑暗。 军队的 聚集也无法战胜的，大威力也能成就。 聚集事业的誓言是：以无为的方式，对一切无碍地行事。 调伏一切无余，从不顺之处掌握，增长大功德，也平息忿怒暴烈者，对一切都容易行事，无执著的方式安住。 是融入法界的坛城，众多光芒聚集的眷属围绕。 大平等之自性，即如是之方式安住。 眷属的微细者令满足之誓言是：自身成为调伏之自在主，恒常等持忿怒之相。 眷属的忿怒者也如是，颜色和手印一切，殊胜的秘密咒语无余念诵。 之后聚集微细眷属，各自与事业相合，安置于各自的位置。 掌握和修持的方法，如如何适合一般而行。 无余一切都做完后，给予残食也再灌顶。 另外对于一切众生，布施五种欲妙。 之后事业都做完后，依靠大自在主的处所，五部五智等，眷属的坛城无余，都融入于我。 如是守护修持之相，圆满二资粮后，安住于持明觉性的地。 不会行持下劣乘，不会生于无暇之处，获得无生死的金刚持，也清净佛刹，清空恶趣之处，成就真实殊胜的精华。 根识显现为境，境并非真实存在，乃是阿赖耶识，显现为各种事物，显现的事物 加以分析，各自的体性加以分析后，观察则寂灭于虚空之性中。 虚空本身以五种观察，融入于无相之法界中，是一切的生处。 无根的刹那，是不阻碍显现的方法，自性空性即是智慧。 烦恼的能分别识，即是阿赖耶。
English
Transformation. After the great bliss mandala transforms, it dispels the darkness of sin. Even the mighty ones that cannot be overcome by an army's assembly are accomplished. The vow of the activity of gathering is: In a way of non-doing, act without obstruction towards all. Subdue all without remainder, take control from unfavorable sides, increase great qualities, and also pacify wrathful and violent ones. It is easy to act upon all, abiding in a state of non-attachment. It is the mandala gathered into the sphere of reality, surrounded by a retinue of many radiating lights. The very nature of great equality abides in such a way. The vow of satisfying the subtle ones of the retinue is: The self becomes the sovereign lord of taming, constantly maintaining the wrathful form in equipoise. The wrathful ones of the retinue are also like that, the colors and hand gestures everything, the supreme secret mantras are recited without remainder. After that, gather the subtle retinue, make each one accord with their respective activities, and place them in their respective positions. The methods of mastering and meditating, act as is appropriate. After everything is done without remainder, give the leftovers and also re-empower. Furthermore, to all beings, give the alms of the five desirable qualities. After all the activities are completed, relying on the abode of the great sovereign lord, the five families, the five wisdoms, etc., the mandala of the retinue without remainder, all are absorbed into me. Thus, maintaining the state of accomplishment, after perfecting the two accumulations of wisdom, abide on the ground of the knowledge-holder of awareness. One will not practice the inferior vehicle, one will not be born in a place of no leisure, one will obtain the indestructible Vajradhara without birth or death, and also purify the Buddha-fields, emptying the abodes of the lower realms, accomplishing the true and supreme essence. All appearances of the senses in the realm, the realms are not existent, but are the Alaya-consciousness itself, appearing as various things, the appearing things if analyzed, after analyzing their respective characteristics, if observed, they subside into the nature of space. Space itself, if observed with the five, dissolves into the realm of signlessness, it is the source of all. The rootless moment, is the method of not obstructing appearance, emptiness of self-nature is wisdom itself. The discriminating consciousness of afflictions, is the Alaya.