Tibetan
ར་བྱེད། །ཀུན་དུ་ལས་ནི་ལྗང་གུའི་མདོག །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་བཅོས་སུ་མེད། །ཁ་དོག་ནག་པོ་དངོས་པོ་ལ། །ཚོན་གཞན་དག་གིས་བསྒྱུར་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཕྱོགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་དུ། །དབྱེར་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་དོན་བྱ་ཕྱིར། །ཕྱོགས་དང་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་མ་རིག་མདོངས་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་མ་རིག་བསལ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་འོད་འབར་བས། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཤར་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་མི་གནས་ཤིང་། །མ་རིག་མུན་པ་ནུབ་འགྱུར་བས། །དེ་ལ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བདག་མེད་པས། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་བྱང་བྱས་ནས། །དེ་ལ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཤར་དང་སྒྲིབ་པ་ནུབ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་ཉིད་བྱུང་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས། །ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཟླུམ་པའི་ཚུལ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་བལྟ། །མ་རིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང་འགྱུར་ན། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་འཁོར་བར་འགྱུར། །དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་ བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཡུལ་ལྔ་དག་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་དངོས་པོར་འཛིན། །དངོས་པོར་བཟུང་བས་ཁམས་གསུམ་འཁོར། །གཟུགས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མོར་དངོས་པོར་བརྟགས། །བདག་དང་ལྷ་ཉིད་གཉིས་པའོ། །སྒྲ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གྲགས་པ་ཡང་། །སྒྲ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས། །སྒྲ་བརྗོད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཡིན། །དྲི་ཡི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཡང་། །དྲི་ཉིད་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད། །དྲི་སྣོམ་ཆོས་ཀྱི་དྲི་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྟོགས། །རོ་ཡི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཡང་། །རོ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རོ་བྲོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོ། །བདེ་བ་དེ་ཡིས་ཚིམ་པར་བྱེད། །རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡང་། །རེག་བྱའི་དངོས་པོ་ཡོད་མེད་དེ། །རེག་བྱར་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མི་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་འགྱུར་ན། །རྟག་ཏུ་འདོད་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ངན་སོང་གསུམ་དང་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །རྩ་བ་སོག་མའི་མེ་བཞིན་དུ། །ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །དེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཆགས་མེད་རྟོགས། །བྱས་ལ་མི་སོགས་བསོད་ནམས་བྱོས། །ཀུན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་མི་གོས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་བསྒོམས། །མཉམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པ་དང་། ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པའི་མཐའ། །ཡང་དག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་སྨོན་པ་མེད། །ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་དང་། །འདུས་བྱས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ནི། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་སྣང་། །འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ཀུན་ཀྱང་བྱེད། །རྟོགས་པ་ཀུན་གྱི་མཚན་མ་སྣང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །བྱ་བྱེད་སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་གནས། །ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་ནི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཞི་རྩ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉི་ག་མིན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་དེ། །འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད། །དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལས། །ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་བ། །གཞི་རྩ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དེ་ལྟར་འབྱུང་། །སོ་སོའི་རིགས་ཚོགས་སྣང་བ་ནི། །ཐབས་ཆེན་དག་ཏུ་རྟག་ཏུ་མཉམ། །མཚན་ཉིད་སོ་སོར་གནས་པ་ནི། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་དང་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཅིང་། །ཀུན་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་
Chinese
饶迥。普遍事业乃绿之色，如是真如之界中，无论如何皆不可立，无有造作。黑色之物上，其他颜色不可转。如是于一切皆当知。所谓五方之誓言者，如是无有边与中，于无别之状态而住，为作证悟智慧之义故，当住于方与中央。为除遣众生无明之翳，为除遣烦恼无明故，以智慧明灯之光芒，遣除无明之黑暗。是故称彼为东方。于一切无余之众生，烦恼痛苦不复存，无明黑暗悉没故，是故称彼为西方。众生一切之烦恼，以大智慧无我故，痛苦彻底清净已，是故称彼为北方。如是于一切无余者，慈悲生起，遮障没，分别之相若生起，则彼之功德大圆满。如是诸法一切皆，融入自性之界中。诸方一切无余皆，如是于真如中呈圆形。于诸方一切如是观。以无明颠倒诸分别，诸方若执为各异，则恒常流转于烦恼。所谓五根之誓言者，于五境等起作用，颠倒执实有。以执实有故，流转三界。于诸色一切无余者，显现而无实有，于天与天女执为实有，我与天性乃二也。诸声种种响亮亦，知声性本无实有。诸声语一切无余者，乃法之大音声种种。于气味显现为实有者，气味自性亦无有。嗅气乃法之气味，以大智慧如是悟。于味显现为实有者，味之自性亦非有。味道乃真如之味，以彼安乐而满足。于所触种种显现者，所触之实有有或无，显现为所触乃受用，大乐乃法身。不识颠倒诸分别，于根之境生贪嗔。
English
The cycle. The all-pervading activity is green in color. From the realm of suchness itself, it cannot be established in any way, it is uncreated. On a black object, other colors cannot be transformed. Thus, know this for all. The samaya of the so-called five directions is such that it has no beginning or middle. Abiding in a state of non-differentiation, in order to accomplish the meaning of realizing wisdom, one should abide in the directions and the center. In order to remove the veil of ignorance from sentient beings, in order to remove afflictions and ignorance, the light of the lamp of wisdom dispels the darkness of ignorance. Therefore, it is called the East. In all sentient beings without exception, afflictions and suffering do not remain, and the darkness of ignorance disappears. Therefore, it is called the West. All the afflictions of all sentient beings, because of the great wisdom of selflessness, suffering is completely purified. Therefore, it is called the North. Thus, in all without exception, compassion arises and obscurations disappear. If the characteristics of conceptual thought arise, then its great qualities are perfected. Thus, all phenomena are gathered into the realm of their own nature. All directions without exception are circular in suchness. Look at all directions in this way. If the various aspects of ignorance and inversion are grasped as separate directions, then one will always wander in affliction. The samaya of the so-called five senses is that they have power over the five objects, and inversion grasps them as real. By grasping them as real, one wanders in the three realms. In all forms without exception, they appear but are not real. Gods and goddesses are regarded as real, and the self and the divine nature are two. Sounds of various kinds also, know that sound itself is without reality. All sounds and words are the great and various sounds of the Dharma. What appears as a real object of smell, smell itself has no nature. Smelling is the smell of Dharma, and it is understood in this way by great wisdom. What appears as a real object of taste, the nature of taste does not exist. Taste is the taste of suchness, and one is satisfied by that bliss. Various tangible objects appear, but the reality of tangible objects is either existent or non-existent. What appears as tangible is enjoyment, and great bliss is the Dharmakaya. Those who do not know, with their inverted thoughts, become attached to the objects of the senses.
Chinese
呜呼！常常不离欲望，三恶道和八无暇，如草根之火般，于三界中流转。因此，证悟无染之智慧，行善积德如人等，对一切行持而不染著，恒常修习大智慧。名为五平等之誓言是：胜义中无生平等，世俗如幻平等，胜义和世俗无别平等，五大与五如来平等，八识与五智平等。其中，胜义中无生平等是：诸法无余一切皆，如是性与空性边，真实性与法界，无相且无缘，不可取且无愿，本来自性涅槃也，一切皆为空性之相，然空性亦无相。 世俗如幻平等是：有为事物种种皆，如幻之相一切显，刹那之作用皆作，显现一切证悟之相，此等一切皆如影像，显现作用而无实物，一切安住如水中月，一切显现而无自性。胜义世俗无别是：诸法无余一切皆，从无根基中一切生，非有亦非无二者皆非，胜义世俗无别也，无为性显现有为性，显现性中无有事物，无事物之性即种种，彼即幻化眼花之相。五大种与五如来平等是：从地水火风空中，生起变化种种奇妙，非有根基存在，自性任运如是生起，各自之族类显现，于大方便中恒常平等，各自之体性安住，于智慧界性中平等。八识与五智平等是：非为分别阿赖耶，无自性乃意义之基，此乃名为法界者，如是性之智慧也。诸法无余一切皆，不执我与我所，一切皆无有分别故，一切皆如明镜之相，一切皆。
English
Alas! Constantly inseparable from desire, the three lower realms and the eight unfree states, like a fire of grass roots, revolve in the three realms. Therefore, realize the wisdom free from attachment, accumulate merit like humans, act on everything without being attached, and constantly practice great wisdom. The vow called the five equalities is: equality of no birth in the ultimate sense, equality of illusion in the conventional sense, equality of no difference between the ultimate and the conventional, equality of the five great elements and the five Tathagatas, and equality of the eight consciousnesses and the five wisdoms. Among them, the equality of no birth in the ultimate sense is: all phenomena without exception, suchness and the limit of emptiness, reality and the realm of Dharma, without characteristics and without objects, ungraspable and without aspirations, are inherently in nirvana. Everything is the nature of space, but space also has no characteristics. The equality of illusion in the conventional sense is: all kinds of conditioned things, all appear as illusions, all momentary actions are done, the signs of all realizations appear, all these are like images, actions appear but there are no real objects, everything abides like the moon in water, everything appears but has no self-nature. The non-difference between the ultimate and the conventional is: all phenomena without exception, everything arises from the rootless, neither existence nor non-existence, the ultimate and the conventional are non-different, the unconditioned appears as the conditioned, in the appearing nature there are no things, the nature of no things is various, that is the illusion of eye flowers. The equality of the five great elements and the five Tathagatas is: from earth, water, fire, wind, and space, various wonderful changes arise, there is no basis for existence, self-nature arises spontaneously, the appearance of each clan, is always equal in great skillful means, the nature of each abides, is equal in the realm of wisdom. The equality of the eight consciousnesses and the five wisdoms is: not the discriminating Alaya, the basis of meaning without self-nature, this is called the realm of Dharma, the wisdom of suchness. All phenomena without exception, do not cling to self and what belongs to self, because everything is without distinction, everything is like a mirror, everything is.