Tibetan
་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཟིན་བཞིན་འགྲུབ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངེས་པ་མེད། །དོན་དམ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། །སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐབས་ཆེན་དག་གིས་ཟིན་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་ལམ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཐབས་ཆེན་དག་གིས་མ་ཟིན་ན། །དགེ་བ་སྤྱད་ཀྱང་གྲོལ་མི་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་འཆིང་བའི་ཆོས་སྤྱད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉི་ག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ན། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ། །ཉོན་མོངས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་དག །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིན་འགྱུར་ཡང་། །གྲོལ་ལ་ཐར་པར་མི་འགྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་བྱ་བྱེད་ཀུན། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་སྟོན་པའང་ལྟུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཚུལ་བཟང་། །ཕལ་ལ་མེད་པས་མི་རུང་ན། །སྔགས་མཆོག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་འབྱུང་། །བདུད་རྩི་དང་དུ་བླང་བར་གསུངས། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་ན། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབང་ཐོབ་འགྱུར། །གྲུབ་པའི་རྫས་སུ་དེ་ཕྱིར་གསུངས། །ཤེས་རབ་མཉམ་པ་མ་རྟོགས་ན། །བྱོལ་སོང་ལ་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་འགྱུར་ཡང་། །དྲང་སྲོང་འཚོ་དང་རྟག་མཐུན་དང་། །ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར་དུ་འདོད་པ་སྤོང་བྱེད་པ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ དག་པ་ཡི། །རྣམ་བཞི་ཚུལ་གྱིས་དོན་རྟོགས་མངོན། །རྒྱུ་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག །ཕྱི་རོལ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་བ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེ། །རྒྱུད་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ལས་དག །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རུས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཤ་ནི་པདྨ་རཀྟ་ཡིན། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་གུར་གུམ་ཆུ། །སོ་སོའི་ལུས་ལ་གནས་པས་དག །དོན་དམ་དམིགས་མེད་དག་པས་ནི། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །གང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པས་ཡེ་ནས་དག །ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ནས་དག་པ་ནི། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྣང་། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་མི་དམིགས་གནས། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །དེ་བས་གཙང་སྨེ་མེད་པར་སྤྱོད། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་བཟློག་ཕྱིར་སྨན། །གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །དེ་བ
Chinese
以何方式执持而成就？ 不可思议，无有定准。 胜义中任何也不成立， 幻化的化身不可思议。 以大方便摄持者， 烦恼道亦能得解脱。 若未以大方便摄持， 纵行善事亦不得解脱。 瑜伽士具胜义者， 纵行束缚烦恼之法， 亦能得解脱。 轮回与涅槃， 二者皆非实有。 若能遍知轮回， 彼即涅槃之边际。 烦恼颠倒诸法， 虽以善巧方便摄持， 若不解脱不得解脱， 菩萨行持者， 以调伏之权势，一切所作所为， 猎人与娼妓之示现亦堕落。 菩萨之行持甚善妙， 若凡夫不具足则不可行， 甚深之殊胜密咒， 一切众生皆可行。 说是应受用甘露。 若无有平等与不平等之分别， 则能获得身语金刚之灌顶。 因此说是成就之物。 若未证悟平等之智慧， 某些畜生亦可能具足佛法， 然苦行外道与常一自在者， 乃至有生之年禁欲者， 我未曾说彼等能得解脱。 一切诸法完全 清净之， 以四种方式现证其义。 诸因自性清净， 果亦完全清净， 因之体性极清净。 五大外境， 心性显现能取与所取二者， 所取之境即是大种。 相续即是自心， 大种从因而清净。 果完全清净者， 乃一切有情之骨， 是金刚菩提心。 肉是红莲花。 大便小便红花水， 安住于各自之身而清净。 胜义无所缘清净者， 内外一切诸法， 非任何之体性， 无生无灭故本自清净。 世俗本自清净者， 幻化之自性一切显现， 如水中月般不可得而住。 不可得之自性显现种种， 如来本自平等。 因此行持无垢无染。 为遣除有情之分别念， 应受用最殊胜之物。 彼
English
How is it accomplished by holding on to it? It is inconceivable, there is no certainty. In ultimate truth, nothing is established, The emanation of illusion is inconceivable. Those who are grasped by great means, Even the path of afflictions is completely liberated. If not grasped by great means, Even practicing virtue will not lead to liberation. The yogi who possesses ultimate meaning, Even if practicing the dharma that binds with afflictions, Will be liberated. Samsara and nirvana, Neither of the two exists. If one fully understands samsara, That is the boundary of nirvana. All the reversed afflictions, Even if grasped by skillful means, If not liberated, they will not be liberated, Bodhisattvas, By the power of taming, all actions, Even the manifestation of hunters and prostitutes will fall. The conduct of bodhisattvas is excellent, If ordinary people do not possess it, it is not permissible, The supreme and very profound mantra, All beings can practice. It is said that nectar should be accepted. If there is no distinction between equal and unequal, One will obtain the empowerment of body, speech, and vajra. Therefore, it is said to be the substance of accomplishment. If one does not realize the equality of wisdom, Some animals may possess the Dharma, But ascetics, eternalists, and those who are always one, And those who abstain from desire until the end of their lives, I have not said that they can be liberated. All dharmas are completely pure, Manifestly realizing their meaning through four ways. The causes are pure in their own nature, The result is also completely pure, The characteristics of the cause are completely pure. The five great external elements, The mind itself appears as the duality of grasping and being grasped, The object of grasping is the great elements. The continuum is one's own mind, Therefore, the great elements are pure from the cause. The result is completely pure, Which is the bones of all sentient beings, It is the Vajra Bodhicitta. The flesh is the red lotus. Excrement, urine, saffron water, Are pure because they abide in their respective bodies. Because the ultimate is pure without object of focus, All internal and external dharmas, Are not the nature of anything, Because there is no birth or death, they are pure from the beginning. The conventional is pure from the beginning, The nature of illusion is that everything appears, It abides without being perceived, like the moon in water. The nature of non-perception appears in various ways, The Tathagata is equal from the beginning. Therefore, practice without impurity or stain. In order to reverse the conceptual thoughts of sentient beings, The most excellent thing should be accepted. That