Tibetan
ན། །དེ་བཞིན་མཉམ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །རྟོགས་ཉིད་བྲལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས། །ལྷ་གསལ་དངོས་པོ་མེད་བསྒོམས་ན། །མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་མེད་པའི་ཚུལ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བསྒོམས་ན། །རང་བཞིན་མེད་ལ་ཅི་ཡང་འགྲུབ། །འགྲུབ་འགྱུར་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གྱིས། །བདུད་དཔུང་དཀྱིལ་དུ་ཏ་ལ་བཙུགས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཤིང་བསྡུས་ཏེ། །གདུག་པ་ངང་གིས་མི་དགའ་ནས། །ཏ་ལ་བཅད་སྐམས་ཡོང་མི་གཅོད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཡིན། །བདག་དང་ཏིང་འཛིན་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་གསལ་ན། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཅིས་མི་ཚུགས། །བདག་དང་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་དེ། །ལས་མཐུན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན། །བདག་དང་སེམས་དཔའ་ལྟ་སྤྱོད་གཅིག །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆེན་པོ་རགས་པ་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས། །སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་ཤེས་རབ་རྟོག །གཉིས་མེད་འདྲེལ་པ་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ངང་དུ་གནས། །སྣང་དང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཕྱིར། །གཡོ་དང་མེད་པ་གཉི་ག་མེད། །གནས་དང་མི་གནས་དབྱེ་རུ་མེད། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །འདུས་ཉིད་གནས་སུ་ཐིབས་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་། །མཉམ་གཉིས་དབྱེར་མེད་སུས་མི་ཚུགས། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་བཞུགས་གནས་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག་དེ། །སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་རིགས་མཐུན་པས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །རྒྱུར་བྱས་ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ལ། །གཞི་རྩ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ། །སྣང་བ་ ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད། །དངོས་ཉིད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དབང་པོ་རྣམས་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡུལ་དུས་པོ་དེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བདག་རྟོག་རྣམ་པ་ཁྲོ་བོ་ཡིན། །རྟག་ཆད་མུ་བཞི་ཁྲོ་མོ་ཡིན། །དེ་སེམས་རང་རིག་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་འགྱུར་ཀུན་དུ་བཟང་། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གང་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་གྱུར་ན། །སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་དགོངས་མཐུན་པས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་། །སྒྲ་ཡིས་
Chinese
那。 如是平等圆满任运成。 如来与五种智慧。 观想自生大坛城。 以离证悟之方便。 明观本尊无实物。 不见不闻等等之相。 明观自之智慧光明。 无自性中成办一切。 成办之性中无实物。 如何如来世尊。 魔军之中立塔拉树。 一切摄为菩提树。 恶毒自然不喜而。 塔拉砍断枯萎亦不斫。 彼即金刚萨埵。 若见自与三摩地。 彼即得见金刚面。 观想金刚萨埵。 三摩地极熟明晰时。 一切皆转为金刚。 岂不成办自在权？ 自与有情无分别。 如业相同所显现。 自与有情见行一。 彼即得见金刚面。 真实影像坛城者。 以大粗法而证悟。 各别执名以慧悟。 无二连结乃大方便。 一切皆住于智慧性。 所显与所住一切。 以未动摇于如是性。 动摇与无有二者皆无。 住与不住无有分别。 一切皆集于平等界。 聚集之性凝住者。 一切如是之自性。 平等二者无别谁不成？ 彼即有情安住处。 如是证悟之胜族。 以与有情自性同族。 彼即得见金刚面。 以缘起五蕴诸界。 根本如是性中一。 如幻显现影像相。 显现之性即无实物。 实物之性即显现种种。 五蕴之性即如来。 诸根乃心菩提心。 境时位乃大者。 我执之相乃忿怒。 常断四边乃忿怒母。 彼心即名自明智。 一切界转普贤王。 彼即金刚萨埵。 谁若如是而证悟。 以与有情自性意合。 彼即得见金刚面。 诸法无余一切。 名与词与文字及。 以音声
English
Na. Thus, it is spontaneously perfect and complete. The Tathagata and the five wisdoms. Meditate on the mandala of the great self-born. With skillful means free from realization. Meditate on the deity clearly without substance. The manner of not seeing, not hearing, and so on. Meditate clearly on the light of your own wisdom. In the absence of self-nature, everything is accomplished. In the nature of accomplishment, there is no substance. How does the Bhagavan Tathagata do it? In the midst of the demon army, plant a tala tree. Gather everything into the Bodhi tree. Since the wicked naturally do not like it. Even if the tala tree is cut and withered, it will not be chopped down. That is Vajrasattva. If you see yourself and Samadhi. That is seeing the face of Vajra. Meditate on Vajrasattva himself. When Samadhi is very familiar and clear. Everything will turn into Vajra. Why not establish dominion over all? Self and sentient beings are inseparable. Like the appearance of similar karma. Self and sentient beings have the same view and practice. That is seeing the face of Vajra. The true image mandala. Realize it with great coarse method. Understand the names of each with wisdom. The inseparable connection is the great skillful means. Everything abides in the nature of wisdom. All that appears and abides. Because it does not move from suchness. There is neither movement nor absence. There is no distinction between abiding and not abiding. Everything is gathered in the realm of equality. The nature of gathering is solidified. Everything is in such a nature. Who cannot establish equality and non-duality? That is the dwelling place of sentient beings. That supreme lineage of such realization. Because it is of the same lineage as the nature of sentient beings. That is seeing the face of Vajra. For the aggregates and elements that are the cause. The root is one in suchness. The appearance of illusion is like an image. The nature of appearance is without substance. The nature of substance is to show various things. The nature of the five aggregates is the Tathagata. The senses are the mind, Bodhicitta. The place of time and object is the great one. The aspect of self-grasping is wrathful. The four extremes of permanence and annihilation are wrathful mothers. That mind is called self-awareness. All realms transform into Samantabhadra. That is Vajrasattva. Whoever realizes it in this way. Because it agrees with the intention of the nature of sentient beings. That is seeing the face of Vajra. All dharmas without exception. Name, word, letter, and. With sound
Tibetan
མཚོན་ནས་དོན་བསྟན་པ། །ཀུན་ཀྱང་ཡི་གེ་མིང་གཅིག་བཞིན། །གང་ཡང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། །དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་གང་ཡང་མེད། །བྱ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀུན་བྱེད་ཀྱང་། །དངོས་པོ་མེད་དེ་ཡང་དག་ཉིད། །དེ་ནི་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི། །ས་རྡོ་དྲན་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་གནས། །གང་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི། །རིགས་མཆོག་དམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ལྡན་པས། །ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་དོན་རྟོགས་ཏེ། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས་བཅས་པས། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ང་ཡིས། །མངོན་དུ་མ་གྱུར་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རྩལ་ཆེན་འདུས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་གཟུགས་ནི་བོར་མ་ཐག །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་། །རིགས་མཆོག་དམ་པ་འཛིན་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་མཉམ་པ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཡང་ཐོབ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རོལ་པར་འགྱུར། །ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །ཚད་མེད་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་འགྱུར། །བདེ་བའི་རོ་མཆོག་ཀུན་ལ་སྤྱོད། །ཐ་མར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་འཛིན་ འགྱུར་ཏེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་རིགས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད། །བདུད་སྡེ་ཚར་གཅོད་ཉོན་མོངས་འདུལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་བསྐོར། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་རྟག་པ་ཡི་ཚུལ་ཡང་སྟོན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་ཚུལ། །བླ་མེད་ཐེག་པ་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས། །ཀུན་ལ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཡང་སྟོན། །རང་བཞིན་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྟོན། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཉིད་ལ་ཉིད་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བློ་རྩལ་རབ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་
Chinese
以象征来指示意义。 一切都如文字名称一样。 任何事物都不是实体。 无实体的本性显现为多样。 在显现的本性中，什么也没有。 虽然做着各种各样的行为， 但无实体才是真正的实相。 那是什么也无法确立的， 不是泥土石头般的无知。 那本身是极其光明的。 金刚萨埵就是这样安住的。 谁能如此证悟， 殊胜的种姓是其原因， 因为与金刚的种姓无别。 那就是见到金刚尊颜。 具有卓越智慧的人， 证悟与一切无别的意义， 即使果位尚未显现， 由于安住在菩提心中， 例如胎儿和鸡蛋， 即使尚未显现而被遮蔽， 如四大聚集产生巨大力量。 一旦舍弃分别念的形象， 就能统治一切， 并将持有殊胜的种姓。 与金刚心等同的， 殊胜成就完全圆满。 也能获得极乐世界。 将享用至上的菩提。 是天人等的导师， 获得身语意的自在后， 如所观想般成就。 将能自在地运用四无量。 将享用一切殊胜的安乐滋味。 最终获得断绝生老病死等， 痛苦的果位。 将持有金刚殊胜的种姓， 以大悲的加持力， 将一切众生， 引导至金刚种姓。 摧毁魔军，调伏烦恼。 如实转动法轮。 对于一切众生， 也宣说无常之理。 对于声闻乘者，宣说阿罗汉之理。 对于菩萨乘者，宣说自生之理。 对于无上乘者，宣说成佛之理。 对于任运成就者，宣说金刚界。 也宣说与一切相符之理。 从未从自性法界中动摇。 在未动摇的同时，普遍显现。 一切诸法， 都安住在这样的状态中。 这是金刚秘密的语言。 自身即是自身，如此宣说。 从证悟秘密心髓的真如中，由一位具卓越智慧的殊胜者所著的，得见金刚萨埵尊颜之章，第六十七章终。 之后，如来部之王——幻化网
English
Indicating meaning through symbols. Everything is like a single name of letters. Nothing is an entity. The non-entity itself appears as diverse. In the very nature of appearance, there is nothing. Although doing all kinds of actions, The non-entity is the very truth. That which cannot be established in any way, Is not like ignorant earth and stones. That itself is extremely clear light. Vajrasattva abides in that way. Whoever realizes it in that way, The supreme lineage is the cause, Because it is inseparable from the Vajra lineage. That itself is seeing the face of Vajra. A person with excellent intelligence, Realizes the meaning inseparable from all, Even though the fruit has not yet manifested, Because of abiding in the Bodhicitta, For example, a fetus and an egg, Even though not manifested and obscured, Like the four elements gathering great power. As soon as the image of conceptualization is abandoned, One will rule over everything, And will hold the supreme lineage. Equal to the Vajra mind, The supreme accomplishments are completely perfected. One will also obtain the Pure Land of Sukhavati. One will enjoy the supreme Bodhi. The teacher of gods and humans, Having obtained power over body, speech, and mind, Accomplishes as intended. One will have power over the four immeasurables. One will enjoy all the supreme tastes of bliss. Finally, one will obtain the state of exhausting suffering, Such as birth, old age, sickness, and death. One will hold the supreme Vajra lineage, By the blessing of great compassion, One will lead all beings, Into the Vajra lineage. Destroying the armies of demons, subduing afflictions. Turning the wheel of Dharma correctly. To all beings, One will also show the nature of impermanence. To the Shravakas, one will show the nature of Arhat. To the Bodhisattvas, one will show the nature of self-arisen. To the unsurpassed vehicle, one will show the nature of Buddhahood. To the spontaneously accomplished ones, the Vajra realm. One will also show the nature that is in harmony with all. Never moving from the Dharmadhatu of self-nature. While not moving, one universally manifests. All Dharmas, Abide in such a state. These are the secret words of Vajra. Oneself is oneself, thus it is said. From the realization of the secret essence of Suchness, the sixty-seventh chapter, Seeing the Face of Vajrasattva, by a supreme person with excellent intelligence, is completed. Then, the King of Tantras of the Tathagata family, the Magical Net.