Tibetan
་མེད་ཐེག་པར་ངེས་གྱུར་པས། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་སོགས་ཚོགས་གྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འདུལ་བའི་དབང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཡོད་མེད་དབུ་མའང་མི་དམིགས་ཤིང་། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །སྲོག་མེད་སྲོག་གཅད་གཅད་དུ་མེད། །སྲོག་དང་སྐྱེས་བུ་ལོག་རྟོགས་ཙམ། །བདེན་པ་གཉི་གར་དབྱེར་མེད་པས། །འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན། །གཞན་དང་མ་བྱིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བླངས་མེད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་བརྫུན། །བརྫུན་ཉིད་ལ་ནི་བརྫུན་སྤྱོད་པ། །བརྫུན་ཞེས་བཏགས་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། །ཆགས་པ་ཉིད་ན་ཆགས་མེད་པ། །དེ་ནི་ཚངས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །གཏི་མུག་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་མི་སྤང་ངོ་། །དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན། །དག་པའི་སྣོད་དུ་མི་དོར་རོ། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཡེ་ནས་དག་མཉམ་རྟོག་པས་སྤྱད། །བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ། །རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་མེད་ འགྱུར། །མི་སྤང་མི་དོར་ལྔ་གཉིས་ནི། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་འདའ་དཀའ་བའོ། །མཉམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་ཉམས་པའི་ཕྱལ་པ་དག །གསོ་ལ་ཉེ་བར་མི་བརྩོན་དང་། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྨྲ་མ་བྱེད། །ཉམས་འགྱུར་ཉེས་པ་བརྗོད་མི་ལང་། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྱུར། །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་པའི། །འབྲས་བུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདུ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལའང་གཉིས་དང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལྔ་གཉིས་ལ། །གཅིག་ལ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་སུ་དབྱེ། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པའི།
Chinese
于无上乘获得定解故，烦恼诸业皆能行， 造作之后聚集人等众，圆满具足戒律仪。 于无上胜妙之誓言，于调伏自在之戒律， 如是无量之律仪，悉皆汇集令清净。 有无中观亦不缘，如幻如梦之行相， 无命断命实无断，唯是错认命与士。 二谛无别之故，乃是幻喜之行相，非为异体。 无有他与不与取之故，无取一切乃自性。 诸法如幻术，名与词句皆是假， 于假性中行假行，仅是假名实无有。 于无贪中生贪著，贪著之中无贪著， 彼乃梵天大自在，乃是大贪著。 无上不舍敬上师，不断真言与手印， 慈爱趣入正道者，不为秘密义故说。 此乃五种根本誓，乃是成办守护之胜誓。 愚痴贪著与嗔恚，我慢嫉妒皆不舍。 白食红食血肉等，不弃清净之器中。 十支分之殊胜誓，本净平等以分别行持。 守护与成办之五誓，乃是根本无有异。 转变。 不舍不弃五与二，乃是支分难违誓。 于平等中平等合，安住于平等之誓言， 获得平等大圆满，违越则非为佛陀。 根本衰损之过失，不勤于修补亲近， 刹那臾顷亦莫说，衰损罪过说不尽。 根本誓言若衰损，一切成办皆成邪， 不悦意之种种，不欲之果亦将至。 支分誓言若衰损，无有果报堕恶趣， 誓言皆是大金刚，乃是诸佛之体性。 于五根本誓言中，一亦有二与十三， 于五二支分誓言，一则分为二十。 此誓乃为甚希有，于六道世界之十方， 三有众生有多少。
English
Having ascertained the definitive meaning of the unsurpassed vehicle, one may engage in all actions of afflictions and karma. After acting, gather with people and others, and the vows of discipline will be perfectly complete. In the unsurpassed and supreme samaya, the discipline is the authority of taming. As many vows as there are, immeasurable, all are completely gathered and purified. The middle way of existence and non-existence is not perceived, like an illusion or a mirage. There is no life, no killing of life, no killing at all. It is just a mistaken perception of life and self. Because there is no difference between the two truths, it is the nature of illusory joy, not different. Because there is no other and no un-given, there is no taking, everything is the essence of itself. All phenomena are like illusions, and names and words are falsely imputed. Acting falsely in falsity itself, there is only the imputation of falsity, there is no existence. Attachment to non-attachment, and non-attachment in attachment itself. That is the supreme Brahma, the king, the great attachment. Do not abandon the unsurpassed, respect the guru, do not interrupt the mantra and mudra. Love those who have entered the right path, do not speak for the sake of secret meaning. These are the five root vows, the supreme vows of accomplishment and protection. Do not abandon ignorance, attachment, anger, pride, and jealousy. White essence, red essence, great smell of meat, do not discard in a clean vessel. The supreme vow of the ten branches, originally pure and equal, is practiced with discrimination. The five vows of protection and accomplishment are the root, without difference. Transformation. Not abandoning, not discarding, five and two, are the branch vows that are difficult to transgress. Joining equally in equality, if one abides in the vow of equality, one will attain great perfect equality. If one transgresses, one is not a Buddha. The faults of the broken roots, do not diligently repair and approach. Do not speak for a moment or a short time. The faults of transgression cannot be expressed. If the root vows are broken, all accomplishments will become perverse. Unpleasant and various, unwanted fruits will come. If the branch vows are broken, there will be no fruit and one will fall into the lower realms. The vows are great vajras, the nature of all Buddhas. In the five root vows, there are two and thirteen in one. In the five two branch vows, one is divided into twenty. This vow is very wonderful, in the ten directions of the six worlds, however many beings there are in the three realms.
Tibetan
།རྟོག་འདུལ་དམ་ཚིག་དེ་སྙེད་སྤྲོ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་བཟང་གི། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །བསྒྲུབ་མེད་དམ་པ་མ་ལུས་འགྲུབ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །རྒྱལ་བའི་རིགས་མཆོག་འཛིན་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱིས་བཀུར། །དམ་པའི་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །བདེར་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་བཞུགས། །འཇིགས་མེད་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་སྦྱོར། །ཇི་བཞིན་ཉིད་དང་འདུལ་བའི་ཐབས། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །མ་ལུས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ། །ཉམས་ན་བསྐངས་པས་རྫོགས་པ་དང་། །དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་ཡས་མཆོག །ཅེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་འདུལ་བར་གྱུར་ཏོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་སྔགས་འཆང་རྣམས་ དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱའི་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ལོག་རྟོག་མི་བཟད་རྡུལ་ཕྲན་སྙེད། །རྟོག་འདུལ་གཉེན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདུལ་བ་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་མཆོག་མང་པོ་ཀུན། །ཉིད་ལས་གཡོས་ཤིང་སྤྲོས་མེད་ཀྱང་། །རང་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཡིས། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་འདུལ་དོན་ཕྱིར་འཚམ་པར་བསྟན། །ཡང་དག་ཉིད་དང་ལོག་རྟོགས་ཉིད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་གྱུར་ན། །དེ་ལ་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་དུ་མེད། །ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་ཡིན་ན། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཤིང་བྱང་བསྒྲུབ་མེད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རོ་གཅིག་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་ཡིན་པས། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །ཅེས་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་པ་རྩ་བ་བཅོ་ལྔ་མདོར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རོལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ནམ་མཁའི་མཁའ་དཀྱིལ་དང་བ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་ཚོགས་རྣམ་པ་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་འོད་འཕྲོ་འབར། །རྃ། སྲིད་གསུམ་སྲེག་པའི་མེ་ཡིན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་རུ་འབར། །ཧྃ།
Chinese
如是降伏分别念，如是安住誓言中。 此外胜王普贤尊，所有无余手印法， 无修胜妙悉成就。如是无边胜中胜， 执持胜王如来种，世间主尊眷属敬。 殊胜圣者及圣众，悲悯子眷赐加持， 安住善逝自性土，无畏普贤妙合一。 如实真如调伏法，如是无量诸律仪， 无余清净任运成。毁犯还净令圆满， 如是无量胜中胜。如是宣说，如来调伏如来。 秘密藏续决定真实义，誓言品第五十一。 此后，如来续王幻化网中，为令持明者 具实义故，略摄三百誓言根本，为持明者义故，特意宣说此偈颂： 十方世界微尘数，邪分别念难忍尘， 降伏分别对治不可思，调伏律仪无量数。 金刚乘胜诸法众，自性不动无戏论， 然由自心迷乱念，见解高下不可思。 为调彼故善巧说，真实性与邪分别， 若以自性安住位，彼无改造转变事。 若自性中本有者，烦恼断除菩提无。 所有一切成一味，世俗如幻如水月， 故能随逐转变生。瑜伽行者如是悟， 胜义无生亦无灭，世俗幻化任运成。 如是秘密语。 三百誓言根本十五略说品，第五十二。 此后，薄伽梵如来，入于心金刚嬉戏三摩地，特意宣说此偈颂： 如虚空界清净中，如意云聚现诸相， 种种生起光焰炽。（藏文：རྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让） 焚烧三有之火焰，意之智慧火中燃。（藏文：ཧྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）
English
Thus, subdue the conceptual thoughts, thus abide in the vows. Furthermore, the supreme king, Samantabhadra, all the mudras without exception, All the unsurpassed accomplishments are achieved without practice. Such are the infinite supreme among the victorious ones, Holding the supreme lineage of the victorious ones, revered by the world's lords and retinues. The supreme saints and the holy ones, bless the sons and siblings with compassion, Abiding in the realm of the Sugata, united with the fearless Samantabhadra. The means of taming the suchness as it is, the countless vows as many as there are, Completely and purely accomplished spontaneously. If broken, restore and complete them, Such are the infinite supreme ones. By saying this, the Tathagata tames the Tathagata. The fifty-first chapter, the vow chapter, from the Secret Essence Definitive Meaning. Then, from the King of Tantras, the Magical Net of the Tathagata, in order to make the mantra holders meaningful, having briefly summarized the root of the three hundred vows, for the sake of the mantra holders, this verse is specifically spoken: In the dust-like worlds of the ten directions, unbearable dust-like wrong thoughts, The antidote to subduing thoughts is inconceivable, the vows of taming are countless. All the many supreme Vajrayana teachings, though unmoving and without elaboration from themselves, Due to the conceptual thoughts of self-awareness delusion, views of high and low are inconceivable. To tame that, it is appropriately taught, the true nature and wrong thoughts, If the nature abides in its own place, there is no need to correct or transform it. If it is inherently present in its nature, there is no abandonment of afflictions and no accomplishment of enlightenment. All becomes of one taste, conventionality is like a water moon, Therefore, it can change and accomplish anything. The yogi realizes that, The ultimate truth is without birth or cessation, conventional illusion is spontaneously accomplished. Thus, it is a secret word. The fifty-second chapter, the chapter on briefly explaining the fifteen roots of the three hundred vows. Then, the Bhagavan Tathagata, having entered into the samadhi of the Vajra Play of the Mind, specifically spoke this verse: In the clear expanse of the sky, wish-fulfilling clouds arise in various forms, Various forms arise, radiating light and blazing.（藏文：རྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让） The fire that burns the three realms, the wisdom fire of the mind blazes.（藏文：ཧྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）