Tibetan
ཆོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བློ་རྣམས་ཀྱིས། །ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །རྒྱལ་པོའི་ས་འཛིན་མཆོག་འདོད་པས། །གཟུགས་སུ་བྲི་འམ་ རྟེན་བཅས་ལ། །སྤྱི་གཙུག་ཁ་དང་སྙིང་ག་མཚན། །གོམས་པར་ཛཿཉིད་མདོག་དམར་བསྒོམ། །དེ་གོམས་གསང་ནས་ཁོང་བསྡུས་ཏེ། །རང་ལུས་མདོག་དམར་ངང་ཚུལ་འཛིན། །སྤྱི་གཙུག་ཁ་དང་སྙིང་ག་མཚན། །འབྲུ་ལྔས་བྱིན་བརླབས་བྃ་དུ་བརྟགས། །དེ་གོམས་གར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ཛཿཞེས་རྒྱ་བཅིངས་དྲང་བྱ་ཞིང་། །གོམས་པར་གསང་ནས་ཞུགས་ཚུལ་དུ། །ལམ་ནས་ངག་གི་དབང་པོར་བསྡུ། །ཨོཾ་ལས་སངས་རྒྱས་ཙ་ན་ཀ །སྣོད་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁེངས་པར་བསྒོམ། །མིང་དང་སྙིང་པོ་གོམས་པས་དགུག །མངོན་སུམ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ན། །ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་མཚན་པ་ཡི། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཆོད་པས་བཤམ། །ཡིད་ལ་གོམས་པ་གསལ་བ་ན། །གང་ལ་བྱ་བ་དབང་དུ་འགྱུར། །བློན་པོའི་ས་འཛིན་མཆོད་པས་བཤམ། །ཡིད་ལ་གོམས་པ་གསལ་བ་ན། །གང་ལ་བྱ་བ་ཁ་དང་སྙིང་ག་མཚན། །གོམས་པར་ཛཿཉིད་མདོག་དམར་བསྒོམ། །དེ་གོམས་གསང་གནས་ཁོང་བསྡུས་ཏེ། །རང་ལུས་མདོག་དམར་ངང་ཚུལ་འཛིན། །སྤྱི་གཙུག་ཁ་དང་སྙིང་ག་མཚན། །འབྲུ་ལྔས་བྱིན་བརླབས་བྃ་དུ་བརྟགས། །དེ་གོམས་གར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ཛཿཞེས་རྒྱ་བཅིངས་དྲང་བྱ་ཞིང་། །གོམས་པར་གསང་གནས་ཞུགས་ཚུལ་དུ། །ལམ་ནས་ངག་གི་མཆོག་ཏུ་བསྡུ། །ཨཱྃཿནས་སངས་རྒྱས་ཙ་ན་ཀ །སྣོད་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁེངས་པར་བསྒོམ། །མིང་དང་སྙིང་པོ་གོམས་པར་དགུག །མངོན་སུམ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ན། །ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་མཚན་པ་ཡི། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཆོད་པར་བཤམ། །དེ་ལ་ལས་སུ་སྩལ་བ་ན། །གང་ལ་བྱ་བ་དབང་དུ་འགྱུར། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ། །ཡུད་ཙམ་རྟག་པར་འདོད་སྒྲུབ་རྣམས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །དབང་ཕྱུག་ལྷ་ཆེན་ལྷ་དབང་པོ། །རྒྱལ་ཆེན་ཕྱོགས་སྐྱོང་མང་པོ་ལ། །ཆུང་མ་བུ་མོ་ལ་སོགས་མཚན། །འདོད་སྤྱོད་དབང་བར་བློ་འཆང་རྣམས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་པ། །མ་ལུས་ཀུན་རྫོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་བརྗོད་པས་ འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གཡོས་ཀུན་དུ་གསལ་བར་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་
Chinese
名为“决定的受用”是从如来的身语意金刚幻化网中取出。上中下三种根器的人，必须修习的是：希求国王地位的殊胜者，或绘制成图像，或连同所依物一起。顶髻、口和心间作标志。习惯于观想扎（ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，勾召）本身为红色。习惯之后，从密处收摄入腹中，自身保持红色姿态。顶髻、口和心间作标志。用五种种子字加持，观想为邦（བྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，种子字）。习惯之后，观想舞蹈的坛城。念诵“扎（ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，勾召）”字，结印并伸直。习惯于从密处进入的方式，从道路上收摄入语的自在。从嗡（ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，皈命）中观想佛陀匝那嘎（ཙ་ན་ཀ），容器处充满坛城。习惯于念诵名号和心咒来勾召。当显现清晰时，用铁钩等标志之物，陈设随顺爱乐的供品。心中习惯清晰之后，对于所要做的事情就能自在。用供品陈设大臣的地位。心中习惯清晰之后，对于所要做的事情，口和心间作标志。习惯于观想扎（ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，勾召）本身为红色。习惯之后，从密处收摄入腹中，自身保持红色姿态。顶髻、口和心间作标志。用五种种子字加持，观想为邦（བྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，种子字）。习惯之后，观想舞蹈的坛城。念诵“扎（ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，勾召）”字，结印并伸直。习惯于从密处进入的方式，从道路上收摄入语的殊胜。从阿（ཨཱྃཿ）中观想佛陀匝那嘎（ཙ་ན་ཀ），容器处充满坛城。习惯于念诵名号和心咒来勾召。当显现清晰时，用铁钩等标志之物，陈设随顺爱乐的供品。如果赐予其事业，对于所要做的事情就能自在。天女、龙女、恶劣种姓的女子，短暂或恒常地成办所欲，都能通过这个三摩地来实现。对于自在天、大天、天王，大国王、护方等众多神祇，妻子、女儿等作标志，凡是怀有希求享乐自在之心的人，都能通过这个三摩地来实现。它的一切所需，都能无余圆满地成就。如是说诵之后， 六道世界的所有十方都剧烈震动，完全显现，从而如来的广大受用完全显现。所有如来的身。
English
This called "Decisive Enjoyment" is extracted from the Vajra Illusion Net of the Body, Speech, and Mind of the Tathagata. Those of superior, intermediate, and inferior intellects must definitely meditate on this: Those who desire the supreme position of a king should either draw it in an image or with a support. Mark the crown of the head, the mouth, and the heart. Become accustomed to meditating on Jaḥ (ཛཿ, Devanagari: जः, Romanization: jaḥ, meaning: attraction) itself as red. After becoming accustomed to that, gather from the secret place into the abdomen, and maintain the posture of your own body as red. Mark the crown of the head, the mouth, and the heart. Bless with the five seed syllables, and contemplate as Vaṃ (བྃ་, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, seed syllable). After becoming accustomed to that, meditate on the mandala of dance. Saying "Jaḥ (ཛཿ, Devanagari: जः, Romanization: jaḥ, meaning: attraction)", make the mudra and straighten. Become accustomed to entering from the secret place, and gather from the path into the power of speech. From Oṃ (ཨོཾ་, Devanagari: ॐ, Romanization: oṃ, Homage), contemplate the Buddha Cāṇakya, filling the mandala in the vessel place. By becoming accustomed to the name and essence, summon. When it becomes manifestly clear, arrange offerings that follow attachment with signs such as iron hooks. When familiarity in the mind is clear, one will become empowered for whatever action is to be done. Arrange the position of the minister with offerings. When familiarity in the mind is clear, for whatever action is to be done, mark the mouth and the heart. Become accustomed to meditating on Jaḥ (ཛཿ, Devanagari: जः, Romanization: jaḥ, meaning: attraction) itself as red. After becoming accustomed to that, gather from the secret place into the abdomen, and maintain the posture of your own body as red. Mark the crown of the head, the mouth, and the heart. Bless with the five seed syllables, and contemplate as Vaṃ (བྃ་, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, seed syllable). After becoming accustomed to that, meditate on the mandala of dance. Saying "Jaḥ (ཛཿ, Devanagari: जः, Romanization: jaḥ, meaning: attraction)", make the mudra and straighten. Become accustomed to entering from the secret place, and gather from the path into the supreme of speech. From Āḥ (ཨཱྃཿ), contemplate the Buddha Cāṇakya, filling the mandala in the vessel place. By becoming accustomed to the name and essence, summon. When it becomes manifestly clear, arrange offerings that follow attachment with signs such as iron hooks. When the action is bestowed upon that, one will become empowered for whatever action is to be done. Goddesses, Nāga women, women of evil lineage, those who accomplish desires momentarily or constantly, will be able to do so through this samadhi. For powerful gods, great gods, lords of gods, great kings, protectors of the directions, and many others, mark wives, daughters, and so on. Those who hold the mind to desire enjoyment and empowerment will be able to do so through this samadhi. All of its needs will be completely fulfilled without exception. After saying this, all ten directions of the six realms are greatly shaken and become completely clear, and thus the great enjoyment of the Tathagata becomes completely manifest. The body of all the Tathagatas.