Tibetan
ཤེས་རབ་འདྲེལ་པ་ཡིས། །ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་པ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སེམས་དཔར་བཤད། །རང་བཞིན་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་དོན། །ནུས་པའི་རིམ་པ་སྩལ་སྣང་བ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེལ་པའི་དོན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞེས་ནི་བཞིར་བཤད་དོ། །ཐ་དད་མིན་ལས་ཐ་དད་པའི། །ངོ་བོ་ཐབས་དང་བདག་ཉིད་དང་། །བྱིན་བརླབས་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲེལ་བ་ནི། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །མ་བརྗོད་གྲགས་པའི་བསྟན་པ་ཉིད། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་དང་ཞལ་ནས་གསུངས། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་ཉིད་དེ། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཉིད་དང་། །རྫོགས་པས་རྫོགས་ ཕྱིར་ལུང་ཉིད་དེ། །བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་པས། །གཅིག་དང་དུ་མ་མི་གནས་ཀྱང་། །སོ་སོའི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། །འདི་སྟོན་འདིས་སྟོན་འདི་ཕྱིར་སྟོན། །དོན་ཀུན་འདི་ལ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བདག་ཉིད་དེ། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ངོ་བོ་དང་། །ཐབས་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད། །གསང་བའི་དོན་དུ་འདི་བརྗོད་དོ། །ངང་གིས་དམན་དང་མ་སྦྱངས་དང་། །དབང་དང་དམ་ཚིག་བྲལ་བ་དང་། །རང་བརྟགས་བསྒྲིབས་པས་སའི་ཁྱད་པར། །དེ་དང་དེ་ཡི་དབང་གིས་ན། །རོ་མྱང་བྲལ་ཕྱིར་གསང་བར་བཤད། །རང་བཞིན་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པ། །མ་ལུས་རོ་གཅིག་དབྱེར་མེད་པ། །ཇི་སྙེད་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། །བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གནས་པ་རྣམས། །འདིར་འདུས་ཐབས་འདིས་མཚོན་པ་དང་། །རྩ་བར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མཐའ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དེ། །རྒྱལ་བའི་བྱིན་བརླབས་རབ་སྣང་བ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆེ་བ་རྣམས། །འདི་ལས་སྟོན་པས་སྙིང་པོ་སྟེ། །སྙིང་པོ་དང་ནི་འོད་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཅུད་འདུས་པས། །སྙིང་པོ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཐའ་དབུས་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། །དངོས་པོ་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་གྱུར་པ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེས་རིག །བདག་དང་གཞན་དོན་ནུས་པ་རྫོགས། །འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་ཕྱིར་དངོས་གཉིས་ཐ་དད་པར། །ལོག་པར་བརྟགས་པའི་སྣང་བ་རྣམས། །མུན་ལ་སྣང་དང་གསེར་འགྱུར་ལྟར།
Chinese
以智慧相联结， 心中领会且现证悟， 讲述外内密之意， 自性方便与果之义， 能力次第赐予显现， 方便与智慧相联之义， 幻化即是说为四种。 非异体性中之异体， 体性方便与自性， 加持力之相联结， 是说正直之意义。 未言说之著名教法， 无有增损如是宣说， 无垢染之圣教即是， 事业与智慧之总体性， 圆满而复圆满。 故为圣教即是， 教法总体之自性， 乃是一切所有之自性， 虽不住于一与多， 各自教法如海之流， 此示彼示为此而示， 一切义理于此皆圆满， 故说圣教之总体。 何为称作秘密者， 身语意之自性即是， 自性本初之体性， 转成方便与果位。 此乃宣说秘密之义。 自性卑劣与未调伏， 远离灌顶与誓言， 自念遮蔽地之差别， 依于彼与彼之力， 离于品尝滋味故说秘密。 自性方便与果位之， 诸法大明点之意义， 超世间与世间所有， 无余一味无有分别。 多少乘之差别以及， 教法差别安住之诸， 汇集于此以方便表示， 且是成为根本唯一者。 方便与智慧无二者， 菩提心性大乐之体， 自生智慧无始亦无终， 金刚萨埵之自性即是， 胜者加持极显现， 不可思议广大之诸， 由此示现故为心要， 心要即如光明般。 因与果位精华汇集， 故说名为心要也。 何故一切菩提心， 无有边际与中央， 为三物所遍及者， 乃是圆满之因也。 方便与智慧无分别， 如是法性金刚了知， 自他利益能力圆满， 果位之真实性也。 何故二者事物各异， 颠倒分别显现之诸， 如暗中显现如金变。
English
Through the connection of wisdom, Having comprehended and directly realized in the mind, Explaining the meaning of outer, inner, and secret, The meaning of self-nature, means, and result, The order of abilities bestows appearance, The meaning of the connection between means and wisdom, Illusion is said to be fourfold. From non-difference, the difference of, Essence, means, and self-nature, The connection through the power of blessings, Is said to be the meaning of straightforwardness. The unspoken, renowned teachings, Without exaggeration or denigration, thus spoken from the mouth, The immaculate scripture itself, The totality of action and wisdom, Perfectly perfect. Therefore, the scripture itself, The self-nature of the totality of teachings, Is the self-nature of all things, Although not abiding in one or many, The streams of individual teachings like the ocean, This shows, that shows, shows for this reason, All meanings are completely fulfilled in this, Therefore, it is said to be the totality of scripture. Why is it called secret? The self-nature of body, speech, and mind itself, The essence of self-nature from the beginning, Transformed into means and result. This is said to be the meaning of secret. Naturally inferior and untamed, Separated from empowerment and vows, The difference of the ground obscured by self-thought, Depending on that and that power, Separated from tasting flavors, therefore said to be secret. The self-nature, means, and result of, The meaning of all dharmas, the great bindu, Transcendent and mundane, All of one taste, without distinction. As many differences of vehicles as there are, And the differences of teachings that abide, Gathered here, represented by means, And it is the only one that has become the root. The non-duality of means and wisdom, The nature of bodhichitta, the great bliss, Self-arisen wisdom, without beginning or end, The self-nature of Vajrasattva itself, The blessings of the Victorious One, greatly appearing, The vastness of the inconceivable, Shown from this, therefore it is the essence, The essence is like light. The essence of cause and result gathered together, Therefore, it is said to be the essence. Why is all bodhichitta, Without end or center, Pervaded by the three objects, It is the cause of complete perfection. The non-duality of means and wisdom, Thus, Vajra knows the nature of reality, The ability to fulfill self and other's benefit is complete, The suchness of the result. Why are the two objects different, The appearances of distortedly conceived, Like appearance in the dark and transformation into gold.
Tibetan
།རོ་གཅིག་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བརྗོད། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་དབྱེར་མེད་པའི། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །དེ་ཉིད་གསང་བའི་ངེས་པ་ནི། །གཞི་དང་ལམ་དང་ངོ་བོ་དང་། ། ངེས་པས་ངེས་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །གང་དུ་ཐེག་པ་བཞི་གསུངས་པ། །འགྲོ་བ་འདྲེན་ཕྱིར་མ་ངེས་པ། །རོ་གཅིག་ཐེག་པར་ངེས་གནས་པ། །ངེས་པའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་རང་བྱུང་ལས། །བྱ་བྱེད་ངང་གིས་བྲལ་བ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲུལ། །རང་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའོ། །རང་བཞིན་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལས། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ཀྱིས་སོ་སོར་འཁྲུལ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་མཉམ་པར་གནས། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྒྱུད། །ནམ་མཁའ་དང་རིས་ཕྱེ་བ་ལྟར། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཡི། །ལམ་གཉིས་འདྲེལ་པར་མངོན་བསྒོམས་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་མངོན་སྣང་བ། །འཇུག་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་ཉིད་དེ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ལམ་དུ་བརྗོད། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡི། །དངོས་དབང་ཐབས་ཀྱིས་འདྲེལ་བ་ཡིས། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་སྟོབས་གྱུར་པས། །ཁྱད་པར་ཐབས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཐོག་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཆོས་ཀུན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཟབ་མོ་བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་ལུང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི། །རྟོག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སྔོན་རོལ་ནས། །ཤེས་རབ་སྦྱངས་དང་སྙིང་རྗེ་ལྡན། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དམ་ཚིག་དང་། །ཆོ་གས་དག་པར་སྦྱངས་པ་ཡིས། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱིན་བརླབས་དང་། །མཚོན་དང་རྡོ་རྗེར་གྲུབ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བདེ་བ་ཆེ། །རང་བཞིན་ངན་དང་དམན་པ་དང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་མི་མོས་དང་། །དབང་དང་དམ་ཚིག་མེད་པ་ལ། །གསང་ཕྱིར་གསང་བའི་ཐེག་པར་གསུངས། །ཐབས་དང་བྲལ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སྣོད་དང་བྲལ་བའི་སློབ་མ་ལ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་བསྟན་གྱུར་ན། །བདག་དང་གཞན་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །སྲེག་དང་སྒྲིབ་པར་ཡུན་རིངས་གནས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་མཚན་གྱི་དོན་གྱི་བཤད་པ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཐུན་མོང་མ་གྱུར་གསང་བའི་ དོན། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་འཁོར་དག་ལ། །ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡི
Chinese
唯一之道的精髓，因此称之为“彼”。 万物无别，非异非一。 此乃秘密之确信，基、道、体， 以确信示现三种确定。 凡所说四乘，为引导众生之不定说。 安住于唯一乘之确定，确定之乘至高无上。 自性无造作，自然而生， 离于能作所作之任运，种种幻化坛城之变幻， 乃自显幻化之网。 自性无边无际，因缘业力而各自分离。 彼即菩提心性，无边无际而平等安住。 如是各别显现之相续，如虚空与形象之分。 大续幻化网，二道相连而显现修习， 方便与智慧无别，大乐明点显现。 即是入与解脱之道，称为幻化网之道。 自性周遍一切，实权以方便相连， 次第如是力量转变，是为方便之幻化殊胜。 无始之金刚萨埵，诸法皆为自性。 甚深教法总纲，方便与智慧无别。 广大观想仪轨之续，无数劫前， 修习智慧且具悲心，具足信心、精进、誓言， 以仪轨清净修习，是为极胜根器之行境。 此金刚秘密乘，本体、加持、 象征与金刚所成，金刚乘乃大乐。 对于自性恶劣、低劣，颠倒、不信， 无灌顶与誓言者，因秘密故说为秘密乘。 离于方便之导师，对于非器之弟子， 若示以秘密心髓，自他皆受苦， 于焚烧与遮障中长久安住。 幻化网金刚镜续大续中，名称之义释第一品。 此后另有应说，不共之秘密， 意义。于非共同之眷属，十方胜者金刚持， 显现坛城之。
English
The very essence of the single taste method, therefore it is called "That." All things are inseparable, neither different nor one. This is the certainty of the secret, the basis, the path, and the essence, Showing three certainties with certainty. Wherever the four vehicles are spoken of, it is an uncertain saying to guide beings. Abiding in the certainty of the single taste vehicle, the certain vehicle is supreme. From the uncreated, self-arisen nature, Naturally free from doing and being done, the illusion of various mandalas, Is the self-appearing net of illusion. From the nature without beginning or end, causes and conditions and karma separately arise. That itself is the nature of Bodhicitta, abiding equally without beginning or end. Thus, the continuum of separate appearances, like the separation of space and form. The great continuum of the net of illusion, by connecting the two paths and manifestly meditating, The great bliss bindu manifests, inseparable from skillful means and wisdom. It is the path of entering and liberation, called the path of the net of illusion. The nature pervades all, the actual power is connected by skillful means, As the order transforms into strength, it is the special illusion of skillful means. The beginningless Vajrasattva, all phenomena are one's own essence. The general precepts of the profound teachings, inseparable from skillful means and wisdom. The continuum of extensive ritual of contemplation, from countless eons ago, Having cultivated wisdom and possessing compassion, having faith, diligence, and samaya, Having purified through ritual, it is the realm of activity of the supreme faculties. This Vajra Secret Vehicle, the essence, the blessings, Symbol and Vajra are accomplished, the Vajra Vehicle is great bliss. For those of evil and inferior nature, perverse, unbelieving, Without empowerment and samaya, it is called the Secret Vehicle because of secrecy. The teacher who is devoid of skillful means, to the disciple who is not a vessel, If the secret essence is shown, self and others all suffer, And abide for a long time in burning and obscuration. From the Great Continuum of the Net of Illusion, the Vajra Mirror Continuum, the first chapter explaining the meaning of the name. Then there is something else to be said, the uncommon secret, Meaning. To the uncommon retinue, the victorious Vajradhara of the ten directions, Manifesting the mandala of.