Tibetan
བསྡུས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གསེག་པར་དང་ནི་པི་ཝང་དང་། །གོ་ཆ་པོ་ཏི་རིན་ཆེན་སྒྲོམ། །མེ་དང་ཆུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཡུམ་ནི་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཀུན་བཟང་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ། །ཡུམ་འགྱུར་མཉམ་རྫོགས་པདྨོའི་དཀྱིལ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་མཆོག་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་འབྱོར་ན། །མ་བསྐྱོད་མ་བསྒུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལྡན། །དེ་ཉིད་ཡན་ལག་སྤྲོས་བདག་སྟེ། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་གསུམ་འཕྲོར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་གཙོ་མཆོག་གིས། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་མཆོག་དེ་བཞིན་དུ། །བཅུ་གཉིས་དྲུག་གི་འོད་འཕྲོར་འབར། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་བསམ་ཡས་སུ། །འདུལ་བའི་དོན་རྣམས་སོ་སོར་སྟོན། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་དང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཞི་ཁྲོ་ཚོགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་ལ། །སོ་སོར་མཐུན་པར་ཀུན་དུ་སྟོན། །དཔེར་ན་གར་མཁན་ཉིད་འདྲ་བ། །ལུས་ལས་མ་བཀོད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །འདི་ཞེས་གཅིག་ཅེས་བརྗོད་དུ་མེད། །གཉིས་དང་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་འཕྲོ། །བསྐྱེད་དང་སྤྲོ་བའམ་དེ་བཞིན་ཉིད། །མདོར་ན་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །གནས་ཉིད་མི་གནས་གནས་པ་མིན། །དེ་སྐད་དག་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་བཤད། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཡན་ལག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ གསང་བའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་མཐིལ་དུ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། །སོར་ནི་བཞི་ཡི་ཚད་དུ་བྱ། །འབྲུ་ལྔ་སྤོས་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ། །སྙིང་པོ་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་རབ་བསྙམས་ལ། །རིག་པས་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །ལྟེ་བ་རྩིབས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རྩིབས་བཞི་འཁོར་ལོ་མུ་ཁྱུད་བཅས། །གྲུ་ཆད་བཞི་དང་གྲུ་བཞི་ཡི། །བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན་པར་བྱ། །སེན་ཟླུམ་ཙམ་གྱི་ཉི་ཟླ་ལ། །ཙ་ནའི་འབྲུ་ཙམ་པདྨའི་གདན། །ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་བྲི། །བཅོས་བུ་རས་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །རྒྱན་ཕྲེང་བྲོ་བའི་བཏུང་བས་བསྐོར། །གླུ་ཚིག་བྲོ་གར་རོལ་མོ་ཡི། །སྤྲིན་དཔུང་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད། །ཡུམ་དང་འཇོ་མ་སེམས་མ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་བཞིན་མཆོད། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་ལྡན་པར། །ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་མེ་བོས་ལ། །བཟའ་བཏུང་བྲོ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ལས་བཞིའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ལ་སྦྱངས་པ་ཡིས། །བསམ་ཡས་དག་ལའང་དེ་བཞིན་བྱ། །རིག་པས་དཔག་པ་ཙམ་དུའོ། །མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་ཚོགས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །མཉེན་འཇམ་རེག་ན་བདེ་བ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གཞི། །མཛེས་པར་བྲིས་ཤིང་སྤྲས་པ་དང་། །ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་ཕུང་པོར་འབར། །དབྱིབས་ལེགས་རྫིང་བུ་བྲོ་མཆོག་བསིལ། །རིན་ཆེན་ཁང་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །རྒྱན་དང་དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་ཚལ། །གླུ་དབྱངས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒྲ། །བླ་རེ་རྒྱལ་མཚན་ན་བཟའ་གདུགས། །དོ་ཤལ་དཔུང་རྒྱན་སེ་མོ་དོ། །བཟའ་དང་བཏུང་བའི་མཆོག་རྣམས་དང་། །རང་ལ་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ་ཡི། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱིས། །བྲོ་གར་ལ་སོགས་བསམ་ཡས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་རྒྱས་པར་དབུལ། །སྐལ་ལྡན་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིམ་གྱིས་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །གསལ་ལྡན་མ་འམ་བྱིན་བརླབས་ལ། །སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་འཇུག་ཚུལ་དུ། །དབྱིངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་མཆོད། །མཉེས་ནས་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཆོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་མཉེས། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །དགའ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་བརྟན་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་དང་། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར། །ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །གང་ནའང་མི་གནས་མི་དམིགས་པ། །མིག་ཡོར་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྒོམ། །ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་མཆོག་དེས། །རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་དབུལ། །དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཡིན། །ཉེ་བ
Chinese
是总摄的六种手印。瑟巴和琵琶，盔甲、书本、珍宝匣，火和水被极好地展示。佛母是无二法界，普贤的等性智慧光芒。佛母转变成圆满的莲花中央。此外还有各种手印，或者是如来本身，或者是金刚合掌。大手印的殊胜会众，如果具备方便和智慧，不移动、不摇动，一切都安住于大手印的自性中。具备四十二支分，彼即是支分戏论之主，四十二转变成三。如是具备的主尊，如诸佛之王一般，十二、六的光芒炽燃照耀。如是等等不可思议，十方四时无量中，分别显示调伏的意义。对于一切高低乘，以及一切颠倒，以及一切寂怒本尊众，普遍地各自相应地显示。譬如舞者一般，不从身体造作而显示各种形象。总之，一切手印，不能说这是什么，不能说是一个。化现为二和三，生起和舒展或者如是。总之，一切动静，都安住于大手印的自性中。安住自性，非不住，非安住。如是清净殊胜者所说。从《秘密藏续决定真实》中，加持支分坛城后，宣说手印之品第八品完毕。之后，如来大喜金刚。 安住于秘密誓言的安置，为了特殊而宣说此偈颂：极其微细的殊胜誓言，在大手印的掌心中，是心之清净坛城，以四指的量来衡量。五谷、五香、五宝，五种心要、五种药、五甘露，极好地混合，以智慧来画线。具有莲花脐和辐条，四辐条的轮，具有轮辋，具有四角和四方形，具有中间走廊和门环。在指甲盖大小的日月上，有芥菜籽大小的莲花座，在油菜籽大小的字上，书写芝麻大小的手印。各种丝绸和布料，以及……
English
These are the six mudras in brief. The serpar and the piwang, armor, books, and jeweled caskets. Fire and water are excellently displayed. The Mother is the non-dual dharmadhatu, the radiance of Samantabhadra's equality wisdom. The Mother transforms into the center of the perfect lotus. Furthermore, there are various mudras, either the Tathagata himself, or the vajra palms together. The supreme gathering of the Great Mudra, if endowed with skillful means and wisdom, without moving or shaking, everything abides in the nature of the Great Mudra. Possessing forty-two limbs, that itself is the lord of the limbs' elaboration, the forty-two transform into three. The supreme lord who possesses thus, like the king of the Buddhas, the light of twelve and six blazes forth. Like that and so on, it is inconceivable. In the ten directions and four times, in the immeasurable, individually showing the meanings of taming. To all the high and low vehicles, and all the inversions, and all the peaceful and wrathful great assemblies, universally showing in accordance with each. For example, like a dancer, without arranging from the body, showing various forms. In short, all the mudras, cannot be said to be this, cannot be said to be one. Emanating as two and three, arising and expanding, or suchness itself. In short, all movements and actions, abide in the nature of the Great Mudra. Abiding in the nature, it is neither non-abiding nor abiding. Thus spoke the pure and supreme one. From the "Definite Truth of the Secret Essence Tantra," after blessing the limb mandala, the eighth chapter, which explains the mudras, is completed. Then, the Tathagata Great Joy Vajra. Having entered into meditative equipoise on the placement of the secret samaya, he speaks this verse for the sake of specialty: The supreme samaya that is extremely subtle, in the palm of the Great Mudra, is the pure mandala of the heart, to be measured by the measure of four fingers. Five grains, five incenses, five jewels, five essences, five medicines, and five amritas, having mixed them excellently, one should draw the lines with wisdom. With a navel and spokes, a wheel with four spokes and a rim, with four corners and a square, with a middle corridor and door frames. On the sun and moon the size of a fingernail, there is a lotus seat the size of a mustard seed, on a letter the size of a rapeseed, write a mudra the size of a sesame seed. Various silks and cloths, and...
Chinese
筵席美酒绕周匝，歌词舞蹈乐音扬，云聚如林作供养，明妃天女觉性女，如其所欲作供养，形色俱佳具名称，化为面容之火女，饮食舞蹈诸供品，四业供养皆施予，忿怒本尊坛城亦如是，极细且以修习力，于无量宫殿亦如是，仅以智慧可度量。广大供养之手印，以心如意云之聚，十方一切诸佛刹，轻柔触碰生乐受，种种珍宝为地基，精美描绘与庄严，一切生处珍宝聚光耀，形态美好池塘舞绝佳，清凉，种种珍宝之殿宇，饰品与如意树之林，歌声偈颂之音声，幡旗胜幢衣伞盖，项链臂钏瑟摩多，饮食之殊胜诸品，以及自身美妙庄严之，天神天女如微尘，舞蹈等无量无尽之，十方虚空界充满，于一切坛城广作供。具缘明观之差别，次第或则顿然间，与法界等性相合之，广大供养手印而修观。明观母或加持物，如三千世界芥子入，从法界迎请坛城作供养，欢喜成就之殊胜誓言，以大自在供养之，令诸佛坛城悉皆悦，三有众生一切皆，以大欢喜遍满而转变。幻化网之坚固力，十方四时所逝诸，诸佛坛城无余及，三界众生皆显现。身语意与一切法，无论何处不住不观想，如眼翳般修习之，于虚空上修虚空。一切作为自在入，其后引入诸学徒。其后种姓之殊胜子，王位以及自身躯，子与妻妾财物等，极珍爱与适意皆施予，以五欲圆满供养时，即是供养一切坛城也。临近
English
The feast is surrounded by delicious drinks, The lyrics, dances, and music, The cloud-like hosts offer abundantly. Consorts, celestial maidens, and mindful women, Offer according to their desires. With shapes, colors, and auspicious names, To the fire goddess who has transformed into a face, With food, drink, and dance gatherings, Bestow the four activities' offerings abundantly. The wrathful deity's mandala is also like that, Extremely subtle and through practice, Even in immeasurable palaces, do likewise, Only measurable by wisdom. The great mudra of offering is, With the mind's wish-fulfilling cloud gatherings, All the Buddha-fields in the ten directions, Soft and gentle to the touch, bringing bliss, Various precious jewel bases, Beautifully painted and adorned, All arising, precious heaps blazing, Beautifully shaped ponds, excellent dance, cool, Various precious houses, Ornaments and wish-fulfilling tree groves, The sound of songs and verses, Banners, victory banners, clothing, umbrellas, Necklaces, armlets, and "se-mo do", The best of foods and drinks, And gods and goddesses adorned beautifully, Like dust particles, With dance and other immeasurable things, Filling the realms of the ten directions' sky, Abundantly offering to all mandalas. With the distinction of clear vision of the fortunate, Gradually or all at once, Combining with the equality of the Dharmadhatu, Meditate on the great mudra of offering. To the clear-seeing mother or the blessed object, Like the entry of mustard seeds into a thousand million worlds, From the Dharmadhatu, invite and offer to the mandala, The supreme samaya of satisfaction and accomplishment, With the offering of the great self, Pleasing all the Buddha mandalas without exception, All beings in the three realms, Will be filled with great joy and transformed. With the stability of the illusion net, All the Buddhas who have passed in the ten directions and four times, All the Buddha mandalas without exception, And the beings of the three realms will become manifest. Body, speech, mind, and all dharmas, Not abiding or perceiving anywhere, Practicing like an eye disease, Meditate on space upon space. All actions enter freely, Then introduce the disciples. Then that supreme son of the lineage, Kingdom and one's own body, Children, wives, and wealth, Utterly cherished and agreeable, offer. When offering with the five empowering enjoyments, It is offering to all mandalas. Near