Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར། །དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་རྟོག་ནས། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་གཟུང་། །ཡང་ན་ཐལ་མོ་རབ་བསྣོལ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འཕང་དུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཛུབ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །མཁས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །ཡང་ན་ས་གཞི་རབ་མཉམ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །ཡང་ན་ལུས་གང་ཚད་དུ་སྟེ། །ཡང་ན་ལུས་ནི་གསུམ་གྱི་ཚད། །ཕུར་བུ་སྲད་བུ་ཚོན་ཕྱེ་དང་། །གོས་རྒྱན་མཛེས་པའི་ཡིད་འོང་ གྲོགས། །ཐིག་གདབ་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཁས་ལྡན་ཆེན་པོས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཡང་ན་ཁྲུ་ནི་བཅུ་དྲུག་དང་། །ཉི་ཤུའམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བྱ། །རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་བསྒོམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་གཟུགས་ཀྱང་དགོད། །ཡང་ན་རྒྱང་གྲགས་དཔག་ཚད་ཙམ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བསྒོམ། །མ་མཐོང་རྨོངས་ལ་བསྟན་ཕྱིར་མཚོན། །ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འམ། །ལྔ་ཡི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ། །འདུལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བགྱི། །ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཡི་གེའམ་བརྡ་འམ་སྙིང་པོ་འམ། །ཕྱག་རྒྱའམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་པར། །བྱིན་བརླབས་ཡ་མཚན་རྨད་པོ་ཆེ། །འགྲུབ་འགྱུར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ། །ས་ལ་སོགས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་ན། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཆེ། །མི་དམིགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ངོ་། །རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་གཤེགས་པ་ཡི། །བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཉེ་བར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི། །རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྱུང་བ་ཀུན། །དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་ནམས་བརྟན་པ་ཡིན། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་པོ་ཆེ། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང་། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རོལ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱང་གསོག །རྒྱལ་བ་མངོན་བྱུང་སྐྱོབ་པ་དང་། །བྱིན་བརླབས་སྟོན་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བྱ་བྱེད་ནུས་པའི་གཟི་བྱིན་གྱི
Chinese
何须赘述坛城之功德？一切罪业皆得清净。从信、勤、苦行中善加思量，依次布施饶益之灌顶与能力之灌顶，以慈悲心摄持而不浪费。或者双手掌交错，在大手印的幅度中，坛城做一指之量。智者应如仪轨而行。或者在平整的地面上，坛城做一肘之量。或者做自身量，或者做三身量。橛、线、颜料粉，以及衣饰庄严的美好伴侣，铺设坛城的仪轨圆满具足，有智慧的大德应谨慎而行。或者十六肘，或者二十或二十五肘。观修五部种姓坛城，具备身语意，形象也应描绘。或者一由旬或一俱卢舍的距离，在无垠的虚空界中，观想各种佛坛城，为了向未见之愚者展示而描绘。用二十五种颜色，或五种颜料来描绘，按照调伏的仪轨来做。禅定之乐无有边际，殊胜无比。以文字或符号或心咒，或者手印或身语意所具，加持稀有且奇妙，必能成就诸佛之意。在地上等做手印，将获得解脱的次第。若以清净的智慧来修习，何须赘述，那即是本性。遍及一切时空的坛城即是大自在，从不可思议的心之坛城中，迎请一切坛城。在自显现无别的坛城中，以融入之相合，从一切时方而来的，修近的坛城得以圆满。趋近的誓言最为殊胜，如意树和如意宝，以及一切诸元素，这些并非实有之物，而是自心福德的稳固。奇妙的法术非常稀有，并非从他处而来，而是依赖方便的智慧，于此状态中显现。智慧界之如是性，因为成为方便之手印，智慧则享受智慧，智慧的嬉戏亦是积聚。胜者显现为救护者，以及加持的示现者亦是如此，乃是行为能力之光辉。
English
What need is there to mention the mandala's virtues? All faults will be purified. From faith, diligence, and asceticism, contemplate well, and bestow the empowering empowerments and the powerful empowerments in sequence. Hold them with compassion without wasting them. Alternatively, with hands clasped together, in the expanse of the great mudra, make the mandala the size of a finger. The wise should act according to the ritual. Alternatively, on a very level ground, make the mandala the size of a cubit. Alternatively, make it the size of one's body, or the size of three bodies. Pegs, threads, colored powders, and beautifully adorned companions, the ritual of drawing the lines is perfectly complete, the wise great one should act diligently. Alternatively, sixteen cubits, or twenty or twenty-five cubits. Meditate on the five family mandalas, possessing body, speech, and mind, and also depict the forms. Alternatively, a distance of a yojana or a krosha, in the boundless expanse of the sky, meditate on various Buddha mandalas, depict them in order to show them to the ignorant who have not seen. Draw with twenty-five colors, or five colors, do according to the ritual of taming. The bliss of samadhi is limitless, supreme. With letters or symbols or heart mantras, or mudras or possessing body, speech, and mind, blessings are wondrous and marvelous, one will surely accomplish the aim of all the Buddhas. Make mudras on the earth and so on, one will obtain the stages of liberation. If one cultivates with pure wisdom, what need is there to mention, that is the very nature. The mandala that pervades all times and directions is the great self, from the inconceivable mandala of the mind, invite all the mandalas. In the self-appearing non-dual mandala, with the union of the characteristics of entering, from all times and directions, the mandala of approach is perfectly complete. The vows that have drawn near are most supreme, the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, and all the elements, these are not real substances, but the stability of one's own mind's merit. The wondrous magic is very rare, it does not come from elsewhere, but is the wisdom that relies on skillful means, it arises in such a state. The thusness of the realm of wisdom, because it has become the mudra of skillful means, wisdom enjoys wisdom, the play of wisdom is also accumulation. The Victorious One appears as the protector, and the demonstrator of blessings is also the same, it is the glory of the power of action.
Tibetan
ས། །སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག །ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ཤིང་། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན། ། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་པས། །མ་ཉམས་འཇུག་ལ་རབ་བརྩོན་པས། །ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉིད་སྣང་བ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མངོན་རྫོགས་པའི། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་བསམ་ཡས་པ། །རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དང་རོལ་མོའི་ཚོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་ཀུན། །མཐོང་ནས་ཉེ་བར་མཉེས་པ་དང་། །རྒྱ་ཆེན་གསུང་ལས་དོན་འབྱུང་བ། །མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་སྣང་བའོ། །གཅིག་དང་དུ་མར་བྲལ་བ་ཡི། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ལོག་པར་རྟོག་བརྟགས་རྣམ་དག་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འདྲེལ་པས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྔ། །བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ན། །འདོད་པའི་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གཉེར་ན་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་ངེས། །དད་མེད་ཉམས་ན་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་གསང་བ་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རྒྱལ་པོ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །བདེ་བའི་འབྲུ་ཚོགས་གསལ་བའི་རྒྱུན། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨོར་བསྐྱིལ། །རྩ་ནས་བསྡིམ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྱུར། །ཉན་ བྱེད་འཁོར་ལོའི་གཞལ་ཡས་སུ། །གསལ་བ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཏྲཱྃ་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་མཆོག་ལས། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་སྤྲོ་ཐིམ། །གསང་བ་གསང་ཆེན་གསང་མཆོག་ལས། །གསང་བ་ཀུན་ལ་མཉན་པར་བྱ། །གསང་བའི་དོན་ཉིད་བརྟག་པ་ལས། །གཞན་དུ་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡིན། །གསལ་བའི་འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་སུ། །གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་ཚོགས་མཆོག་ལས། །རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་སྤྲོ་བསྡིམ།
Chinese
萨！幻化金刚胜者尊，五种仪轨皆已圆满，五种用具圆满具足。 五种真言支分圆满，不懈怠地精进修持，三十六个昼夜，或十二、十四、十六个昼夜，便能成就自在种姓之圣者。届时十六个昼夜之内，五身自然圆满，即是于本觉明点中，显现本觉明点，不可思议无边胜妙。十方四时，现前圆满，清净无量之刹土，远离边际之宫殿，轮之庄严与乐器之众，所有无量之坛城，见已心生欢喜，从广大语中生出义，现起和谐之智慧。远离一与多，无边无中，即是如是性。诸佛亦不能见，自生本觉无处显现。清净颠倒分别念，不异于本觉法界，以大悲相连，六道一切时处皆显现。大乐之坛城中，作二或五之舞姿，具信者若能入此，则能如愿以偿。若能修持此等同之本觉，则能迅速生起，定能生起大稀有，无信修持则会衰败。如是特别宣说。秘密藏性决定之金刚安布秘密誓言品第九。 其后，薄伽梵大喜悦以名为国王布施之三摩地入定，特为此说偈颂：从智慧方便之手印中，显现安乐种子之明亮流，从金刚道中引入莲花，从根收摄并转变坛城。于听闻之轮之宫殿中，明亮即是明点之自性。从怛朗（藏文：ཏྲཱྃ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：救度）之手印众中，珍宝坛城显现舒展融入。从秘密、大秘密、最秘密中，对一切秘密皆应谛听。从秘密之义本身进行观察，应对他人宣说。于明亮之轮之宫殿中，明亮即是明点之自性。从字句之众中，种姓坛城显现舒展收摄。
English
Sa! Supreme Lord, the powerful illusory Vajra, having completed the five rituals, possessing the five necessary items completely. Having perfected the five branches of mantra, diligently striving to engage without deterioration, for thirty-six days, or twelve, fourteen, or sixteen days, the noble one of the lineage of mastery will be accomplished. At that time, within sixteen days, the five bodies will be spontaneously perfected, which is the appearance of the very wisdom bindu within the wisdom bindu itself, inconceivable, infinite, and supreme. In the ten directions and four times, the pure and immeasurable realms are manifestly complete, a palace free from limitations, adorned with wheels and assemblies of musical instruments. Having seen all the immeasurable mandalas, one becomes delighted and pleased, and meaning arises from the vast speech, and harmonious wisdom appears. It is devoid of one and many, without beginning or middle, suchness itself. Even the Buddhas do not see it, the self-arisen wisdom appears without location. It is utterly pure, free from wrong thoughts and investigations, and not different from the sphere of wisdom. Because it is connected by great compassion, all six realms and all times and places appear. In the mandala of great bliss, making two or five dance postures, if faithful ones enter well, they will equally attain their desired wishes. That co-equal wisdom will arise closely if cultivated. Great wonders will surely occur. Without faith, practice will lead to ruin. Thus, it is specially spoken. The ninth chapter, the secret Samaya of Vajra Arrangement from the Definitive Secret Essence. Then, the Bhagavan, greatly delighted, entered into the Samadhi called King Giving, and spoke this special verse: From the mudra of wisdom and means, a clear stream of bliss seeds appears, from the Vajra path it is drawn into the lotus, gathered from the root and transforming the mandala. In the palace of the wheel of hearing, clarity is the very nature of the bindu. From the supreme assembly of the mudra of Trāṃ (藏文：ཏྲཱྃ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：救度), the jewel mandala appears, expands, and dissolves. From the secret, great secret, and supreme secret, one should listen to all secrets. From examining the meaning of the secret itself, one should speak to others. In the palace of the clear wheel, clarity is the very nature of the bindu. From the supreme assembly of strings of letters, the lineage mandala appears, expands, and gathers.