Tibetan
བྱུང་ཞིང་། །འབར་ནས་མེ་ཡང་འཚིག་པ་དང་། །ཆུར་འགྱུར་འབབ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་འདོར་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོངས་ཤིང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །དགུག་དང་བཏང་དང་བཅིང་དང་ གྲོལ། །གསོ་དང་གསད་དང་ཕམ་དང་རྒྱལ། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི། །མིང་ཚིག་གཟུགས་སོགས་ཡིད་བཞིན་གྱིས། །མུན་ལ་སྣང་འབྱུང་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྱུར་བས་གསེར་འགྱུར་སྨན་གྱི་ཚུལ། །སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་རྟོགས་པ་གསལ། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན། །འགྲུབ་འགྱུར་མི་ལྡན་མེད་ཅིང་བརླག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་ཐུགས་ཆུད་པའི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ནི། །ཟད་པའི་དུས་མེད་ཡིད་བཞིན་མཛོད། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོ་སྤྲིན། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་འགྱུར། །དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པར། །རྟོག་པའི་དབང་སྒྱུར་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །གང་གིས་དམིགས་མེད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །འཇིགས་པས་དམིགས་མེད་ཤེས་པར་གྱིས། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་རྒྱུད་མིན། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན། །གནས་སུ་མ་ཡིན་གང་ཡང་མིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཐབས་ལས་ཐབས་འབྱུང་ཐབས་བསམ་ཡས། །ཐ་དད་མེད་ལ་ཐ་དད་པའི། །ནང་དང་ནང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་རོལ། །འཇིགས་མེད་ཀུན་བཟང་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཏུལ་ནས་སུ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བསྟན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གཟིགས་མོས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ འབྱུང་བར་བཞེད་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །འཁོར་
Chinese
生起，燃燒後火亦焚燒，化為水流淌亦如是，此世間界捨棄之，一切壞滅且墮落。 勾召與放捨及束縛與 解脫，救護與殺害及敗與勝，此三摩地能作之。 彼即是智慧自顯現之，名詞語句形等隨欲地，如暗中現光明一般地，轉變故如點金藥之方式。 示現者供養勤奮證悟明，誓言真言與手印等，不退失知曉且具資具，能成就不具則無且失壞。 三世諸佛所領會之，成就殊勝之精華者，無盡之時如意寶。 無增減地生起者，從無物中雲聚物，種種顯現轉變。 諸物自性中無物者，乃是分別之自在三摩地。 何人不知無所緣，彼人不知法界性。 是故有物與無物者，以怖畏知曉無所緣。 無有根基之心性者，非男非女亦非雌雄。 無相非有種姓非有，非色非形狀。 非處所亦非任何物，如是法界智慧也。 以方便為手印一切之因，從方便生方便方便不可思議。 無有差別中有差別之，內與內之外境之，壇城不可思議智慧嬉戲。 無畏普賢手印之殊勝，何人以如醉象之心，平等安住而調伏後，若善說真言與手印，則成就成奇妙大。 如是說已，如來即以瞻視而歡喜。 秘密藏續決定真實義中幻化成就品第五竟。 。此後，如來一切之自性一與多無有之大本性一切，於六道之十方一切處欲使現起彼之廣大壇城，故說此 বিশেষ。 智慧四方中央觀察已，壇城不可思議任運成。 大圓滿證悟之瑜伽士，於普生壇城廣大行。
English
Arising, and after burning, even fire burns, Transforming into water and flowing is also the same, This world realm is abandoned, All is destroyed and falls. Summoning and releasing, binding and Liberating, saving and killing, defeat and victory, This samadhi accomplishes. That itself is the self-manifestation of wisdom, Names, words, forms, etc., as desired, Like the appearance of light in darkness, Transforming, therefore, like the method of alchemy. The teacher offers diligence, realization is clear, Vows, mantras, and hand gestures, etc., Without degeneration, knowing and possessing resources, Accomplishment will occur, without it, it is absent and ruined. The essence of the supreme accomplishment, understood by the Buddhas of the three times, Is an inexhaustible wish-fulfilling jewel. Arising without increase or decrease, From nothingness, clouds of things gather, Manifesting and transforming in various ways. In the nature of things, there is no thing, It is the samadhi of the power of discrimination. Whoever does not know the objectless, That person does not know the nature of reality. Therefore, those with and without objects, Through fear, know the objectless. The nature of mind without a basis, Is neither male nor female, nor hermaphrodite. Without characteristics, without lineage, Not color, not shape. Not a place, not anything, Likewise, the wisdom of the Dharmadhatu. With skillful means, the cause of all mudras, From skillful means, skillful means arise, skillful means are inconceivable. In the undifferentiated, there is differentiation, The inner and the outer of the inner, The mandala is inconceivable, the play of wisdom. Fearless Samantabhadra, the supreme of mudras, Whoever, with a mind like a drunken elephant, Having tamed it by placing it in equanimity, If mantras and mudras are well taught, Then accomplishment becomes greatly wondrous. Having said this, the Tathagata was pleased by the sight. The fifth chapter, the accomplishment of illusion from the determination of the secret essence, the very nature of reality, is complete. Then, the great essence of the nature of all the Tathagatas, one and without many, wishing to manifest his great mandala in all ten directions of the six realms, Therefore, he spoke this specifically. Having examined the four wisdom directions and the center, The inconceivable mandala is spontaneously accomplished. The yogi who realizes the Great Perfection, Practices in the great, all-arising mandala.