Tibetan
་པོ། སྙིང་རྗེའི་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབང་གིས་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་མི་གོས།གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། གོས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་མཐར་ཐུག་གོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། འཁོར་བའི་སྐྱོན་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་པ། །སྙིང་པོ་བླ་མེད་ཇི་སྙེད་པའི། །གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོག་རང་བཞིན་རྒྱལ། །མཐའ་དང་བྲལ་བས་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། ། ཨེ་མ་ཧོ་ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་ཆོས། །མ་རིག་རྟོག་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་བསམ་ཡས་པར། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འདྲེལ་གཉིས་སུ་འཁོར། །རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྟུག་པོ་ཡིས། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་དབྱིངས་ཉིད་དང་། །རང་བཞིན་བདག་མེད་ཚུལ་གཅིག་སྟེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད། །ཡང་དག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གཉིས་སུ། །བདག་དང་བདག་གི་གཞན་མེད་དེ། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་པས། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་གོ། །བདག་དང་བདག་གི་གཞན་རྣམས་ནི། །ལོག་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ལས། །ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལོག་རྟོག་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་དེ། །གཞན་དུ་གཡོ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ལོག་རྟོག་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱང་། །གཞི་རྩ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་མ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ། །ཉིད་ལ་དབང་སྒྱུར་ཉིད་སྤྱོད་ཕྱིར། །བདག་དང་གཞན་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུན། །རྣམ་དག་བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཡང་དག་རྟོགས་པས་རབ་བརྟགས་ན། །རང་བཞིན་མེད་ལ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འ
Chinese
。所有大慈悲的地位也是如此，以调伏的威力，天人和人的乘、声闻的乘、缘觉的乘、菩萨的乘和无上的乘，作为对治无明分别念八万四千烦恼的对治，宣说了八万四千法门。已说、正说、将说。所有这些，都是由于能取和所取的缘故，从内外相互依存的生起执著的错乱中解脱，以及业和业的果报不会白费，业和业的果报不会覆盖、不会被覆盖、不会被覆盖来显示究竟。然后，所有如来为了显示轮回的过患和涅槃的功德，对如来本身说了这句特别的偈颂。 唉玛吙，不可思议的坛城啊！ 无上精华有多少啊！ 不被他夺的自性王啊！ 远离边际的无我啊！ 然后，所有如来说了这句特别的偈颂。 唉玛吙，有多少世间错乱的法啊！ 以无明分别念的能取所取， 在不可思议的千世界中， 内外相互依存地二元轮转。 以分别念的浓厚习气， 将经历不顺的苦乐。 那如实之境与法界性， 自性无我之理唯一性。 自性之中无有退失。 于真实幻化之理二元中， 无有我与我之他者， 彼者自性法界性故， 清净法界之理唯一性。 我与我之他者诸法乃， 仅是颠倒分别念而已， 细微深奥之法亦非有。 于颠倒分别念中自性用， 于他无有动摇任何法。 颠倒分别念因果相续亦， 无有根本乃是刹那性。 完全清净法界性之理， 于自性中自在而行故， 我与他者及分别念流， 乃是清净无上乘之胜。 四乘之决定生起之中， 安住一乘之果位之中。 以真实证悟而善观察， 自性空性之中成办何？ 诸佛不入于究竟涅槃， 正法亦不隐没于
English
. All the great positions of compassion are also like this. By the power of taming, the vehicle of gods and humans, the vehicle of hearers, the vehicle of self-enlightened ones, the vehicle of bodhisattvas, and the unsurpassed vehicle, as antidotes to the eighty-four thousand afflictions of ignorance and conceptualization, eighty-four thousand Dharma doors are taught. Have been taught, are being taught, and will be taught. All of these are ultimately shown to be liberation from the delusion of grasping at the interdependent arising of inner and outer due to grasping and holding, and that actions and their results are not wasted, and that actions and their results do not cover, will not be covered, and are not covered. Then, in order to show the faults of samsara and the virtues of nirvana, all the Tathagatas spoke this special verse to the Tathagata himself. Emaho, inconceivable mandala! How many unsurpassed essences are there! The self-nature king who is not stolen by others! The selflessness that is free from extremes! Then, all the Tathagatas spoke this special verse. Emaho, how many worldly deluded dharmas are there! With the grasping and holding of ignorance and conceptualization, In the inconceivable thousand worlds, Inner and outer dependently arise in duality. With the dense habitual patterns of conceptualization, One will experience unfavorable suffering and happiness. That suchness of the realm of reality, The nature of selflessness is the only truth. There is no loss from the nature itself. In the two aspects of true illusion, There is no self and other of self, Because that is the nature of the realm of reality, The purity of the realm of reality is the only truth. Self and others are all Just a mere inverted thought, There is nothing subtle or profound. In the inverted thought itself, the self acts, There is no movement to anything else. The continuity of cause and effect of inverted thought, Without a root, it is momentary. The nature of the completely pure realm of reality, Because it is self-acting in self-mastery, The stream of self, other, and thought, Is the best of the pure, unsurpassed vehicle. In the definite arising of the four vehicles, It abides in the fruit of one vehicle. If one examines well with true realization, What is accomplished in the emptiness of nature? The Buddhas do not enter into complete nirvana, The Dharma also does not disappear into
Tibetan
གྱུར་ཏེ། །མ་རིག་སྨིན་མཛད་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །བྱུང་ནས་མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །དམ་ཚིག་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཀླས་པར། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་རབ་གྲགས་པ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། །རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །སྟོན་པའི་ཐུབ་པ་བསམ་ཡས་པ། །འབྱུང་གནས་གཏན་ལ་ངེས་པར་འདེབས། །ཆོས་རྣམས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ། །སྟོན་པས་དོན་དང་མཐུན་ ཕྱོགས་སུ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་ནས་བསྟན། །སྟོན་མིང་ཚིག་ལ་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་བརྗོད་པས།ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ཨ་ཧོ། སྲིད་རྩའི་ཉེས་དམིགས་བདག་ཏུ་རྟོག་ལས་སྤྲོས། །རྒྱུད་དྲུག་སྐྱེ་འགག་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། །ལོག་རྟོག་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མེད། །སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་སྒྱུར། །ངོ་མཚར་སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས། །གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང་།དེ་དག་ཏུ་འདུས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང་། རིགས་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་ཡང་བཤད། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །ནམ་མཁས་ཀྱང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་།ནམ་མཁའ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། མངོན་པར་ཐར་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ན། མེ་ལོང་གཡས་གཡོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཡང་འདི་སྐད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་སོ། །མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས
Chinese
已成。为使无明成熟者得以调伏之故，出现后示现涅槃。调伏、经部、论部与，誓言、修持与成就和，身、语、意之续。所有无边无际之世间，十方一切处皆极著名。从秘密藏中流出，此自性秘密藏，一切律藏与一切续之，导师能仁无量，确立生处之定。诸法唯是名言施设，导师以与义相符之 方式，施设名与词而开示。开示名与词而无实事。如是说，诸法皆成为自性任运大成之显现。此后，如来任运无二之坛城，彼等自身之秘密，即从身语意与功德事业金刚中取出。啊 吼！有情之根本过患，由执我而生。六道之生灭、身体与受用和，处所与痛苦、轮转等等，除颠倒分别外别无他物。空性、无我、本智、自明之心，无所缘能缘而自在忆念。稀有身语功德刹土外，别无他者，彼即是如是。如是金刚秘密之语。六能仁之无量化身，以及一切如来所说，亦为如来所知已汇集于彼等之中。从秘密藏彼性决定中，诸法皆得确立之第四品。此后，如来薄伽梵大乐，开示一切有情皆有自性之坛城，并宣说六种姓。其中，法性之种姓，一切众生皆有。虚空亦周遍安住于一切处。如是法界与虚空虽周遍一切，然若未证悟现前解脱之义，则如镜子被遮盖，不能起显现影像之作用。如是说已，又金刚持如是说。证悟平等性义之自明王，如众河流入于大海，证悟无上义之方
English
Having become. For the sake of taming those who ripen ignorance, Having appeared, he shows passing into nirvana. Discipline, Sutra, Abhidharma, And vows, practice, and accomplishment, And the tantras of body, speech, and mind. As many as limitless worlds, In all ten directions, are very famous. Emanating from the Secret Essence, This Self-Existing Secret Essence, Of all the Pitakas and all the Tantras, The Teacher, the countless Thubpas (Buddhas), Establishes the source as definite. All dharmas are merely nominal designations. The Teacher, in accordance with the meaning, In a way that accords with the meaning, designated names and words and taught. Teaching names and words, there is no entity. By saying this, all dharmas became clear as the great spontaneously accomplished essence. Then, the Tathagata, the spontaneously accomplished, non-dual mandala, the secret of those very ones, was extracted from the body, speech, mind, qualities, activities, and vajra. Ah Ho! The faults of the root of existence arise from the concept of self. The six realms, birth and death, body and enjoyment, place and suffering, the wheel of confusion, and so on, are nothing other than wrong conceptions. Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-awareness, the mind, without object or subject, control the power of mindfulness. Other than the wondrous body, speech, qualities, and pure realms, there is nothing else; it is just as it is. These are the words of the secret vajra. The countless emanations of the six Thubpas, and all that the Tathagatas have spoken, are known by the Tathagata himself to be gathered into them. From the certainty of the Secret Essence itself, the fourth chapter, which establishes all dharmas. Then, the Tathagata, the Bhagavan, with great joy, showed that all beings have a natural mandala, and also explained the six lineages. Among them, the lineage of the nature of reality is also present in all beings. Space also abides pervading all. Thus, although the dharmadhatu and space pervade all, if the meaning of manifest liberation is not realized, it is like a mirror covered on the right and left, unable to perform the function of reflecting images. Having said this, Vajradhara spoke again thus: The self-aware king who realizes the meaning of equality, like all the rivers flowing into the great ocean, the means of realizing the supreme meaning.